Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

У многих народов , исповедовавших разные религии , тема храма в какой - то мере , правда , в упрощенной форме , всегда повторялась в погребальных сооружениях . Это хорошо просле живается как в христианских храмах и склепах , так и в мусульманских мечетях и мавзолеях . Не исключением , видимо , была и религия зороастрийцев с их погребальными башнями . Если будухскую дахму относят к первым векам нашей эры , а возможно , и к первым векам до нашей эры , то одним из храмов огня и солнца на территории древнего Азербайджана , который мог послужить прообразом для объемно - пространственной и планировочной ее трак товки , конечно , был бакинский башенный храм (« Гыз галасы ») и ряд других , которые были , видимо , построены , но не дошли до нашего времени . Это лишний раз говорит в пользу нашего предположения , что дата создания бакинского храма относится к VIII — VII вв . до н . э ., а возможно , он и древнее .

2.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАКИНСКОГО БАШЕННОГО ХРАМА ГЫЗ ГАЛАСЫ

Весь Апшеронский полуостров , но особенно его южное побережье , был местом много численных источников нефти ([224], с . 56) и выходов на поверхность земли и моря естествен ных нефтяных газов , часто самовозгоравшихся и горевших « вечными » огнями ([383], с . 65). Эта земля и ее прибрежные воды еще с глубокой древности , благодаря пылавшим газам , приобрела широкую известность на всем Древнем Востоке , а с возникновением дозороастрий ского огнепоклонничества , видимо , стала местом поклонения , паломничества и появления небольших поселений . Еще в Авесте в качестве божества воды упоминается Апам Напат — « Создатель всех живых существ ». Этот мифологический образ возник на Ближнем Востоке в местности , изобилующей нефтью и близкой к морю , которую А . О . Маковельский видит либо в Месопотамии , либо на Апшероне ([262], с . 140). Если же принять во внимание , что в другом месте своей « Авесты » он пишет : « Апам Напат — это огонь в воде » ∗ , учитывая газовые факелы , пылавшие прямо из воды , среди скал , расположенных в отдалении от берега или на близлежа щих островах ([8], с . 89), то мы считаем , что эта легенда ближе связана с Апшероном . О Апам Напате говорится в самой древней части « Авесты » в Яште , излагающей первобытные мифы о богах , религия которых восходит к III — II тыс . до н . э . ([262], с . 141). Джаксон говорит : « Ученые сходятся в убеждении , что Зороастр родился во второй половине VII в . до н . э . ∗∗ в области Атропатена — Азербайджан или еще точнее в окрестностях озера Урмия », а поэтому он считает , что можно отнестись с верой и к другому свидетельству предания , что отец Зороастра был родом из Азербайджана — страны нефтяных колодцев ([162], с . 69), иными словами с Апшерона . Это , в свою очередь , дает основание предполагать , что в VIII — VII вв . до н . э . на Апшероне были , пусть примитивные , но уже известные на Востоке нефтяные промыслы , возникновение которых , по - видимому , можно отнести ко II, а возможно , и к III тыс . до н . э . Как показали археологические раскопки , большинство жилых поселений на Апшероне также относятся к III — II тыс . до н . э . ([41], с . 67 — 73). Плиний рассказывает , что Зороастр целых двадцать лет жил в пустыне . По словам Порфирия и Диона Хризостома , он провел это время на горе в естественной пещере , которая была убрана изображениями , символически представляющими землю и небесные тела . Гора была освещена сверхъестественным огнем и сиянием ([162], с . 80). Гора , освещенная огнем и производившая впечатление сверхъестественного сияния , могла быть на южном берегу Апшерона , на вершине и по склонам ее пылали естественные

∗ Апам Напат упоминается в гате Яшт , 19, 46 — 52 ([262J, с . 123). ∗∗ Это мнение проф . Джаксона разделяли В . В . Струве , А . О . Маковельский ([262], с . 117).