Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Как предполагает И . Г Нариманов , « не исключено , что нижняя часть фигурки была ук реплена в стене и как бы охраняла домашний очаг , в котором , видимо , поддерживали неугаси мый огонь » ([312], с . 45 — 47). Нам кажется , жилые дома с пристенными очагами , найденные в древнейших поселениях Азербайджана , Грузии , Армении , Дагестана и стран Средней Азии , немного приоткрывают завесу над принципом устройства ритуальных очагов в бакинском ба шенном храме , где они также расположены не в центре , как это мы видим в более поздних ри туальных очагах огнепоклонников , а у стены , причем пристенный очаг древних постепенно раз вился в специальную ритуальную нишу , в которой горели вечные священные огни . Так же как и в древних домах , где , возможно , примитивно поклонялись культу огня и женщины , олицетворявших благополучие и безопасность домашнего очага , в бакинском храме этот принцип развился в семь таких же круглых помещений с пристенным очагами , располо женными друг над другом что характерно уже для древнего маздаизма , священность цифры семь у которых наблюдается во многих примерах . Связь с древним культом прослеживается еще в том , что бакинскую башню издревле связывают с образом или переживаниями юной девы - женщины — богини огня , спасающей священный огонь от иноземных захватчиков ([419], с . 150 — 154). Это древнее огнепоклонничество , развитое во многих странах , возможно , легло в основу более позднего учения Заратуштры , ставшего впоследствии государственной религией многих стран Древнего Востока ∗ . Нам кажется , что древний храм Ахура Мазды и шести Амеша Спента был сильно рекон - струирован и переделан в храм только огнепоклонников именно в эпоху Сасанидов , когда зороастризм вновь обрел силу , став догматической государственной религией . К этому периоду мы относим реконструкцию , произведенную в храме , где , по нашему мнению , в круглый газовый стояк , аккуратно вытесанный из известняка и , видимо , сильно обветшавший , особенно на уровне ритуальных ниш , был установлен на чистом известняковом растворе гончарный газопровод . Крупные реконструктивные работы как бы вновь вдохнули жизнь в старый храм , пос лужив причиной возникновения вышеописанной легенды . А . Фитуни также высказывал следующее предположение : « Занесена ли легенда извне или зародилась она на месте , сказать трудно , но условия , которые дали возможность ее появле нию , позволяют отнести эту легенду о Баку и Девичьей башне к глубокой древности ». Хотя название города Баку у восточных авторов появляется не раньше как с X века ( Масуди , Аль - Мукаддаси ), нужно отметить , что Баку очень древнего происхождения , теряюще гося в глубине веков . Есть данные предполагать , что здесь еще при Сасанидах , т . е . почти в первые века нашей эры , был город Багаван ([419], с . 179). Эта легенда говорит о борьбе разных религиозных мировоззрений — зороастрийской и других религий , существовавших в то время и по верованиям которых брак между отцом и дочерью был невозможен ( манихейской или раннехристианской ). Если вышеприведенная общеизвестная легенда относит события , разворачивающиеся в ней , к первым векам нашей эры , то другая легенда , по нашему мнению , рассказывает о време нах и событиях еще более древних . Хотя передаваясь на протяжении многих веков из уст в уста , легенда пополнялась более поздними подробностями . « Древний город Баде - Кубе ( Баку ), окруженный в три ряда идущими зубчатыми стенами , девяносто дней был осажден неприятелем . Внутри этих стен , у самого берега пенившегося Кульзум - Данизи ( Каспийское море ) возвышавшийся , черный , еле дымящийся храм совершал ∗ Наиболее популярная легенда о Девичьей башне в древности один овдовевший хан , владетель г . Баку , решил жениться на своей дочери . Та , придя в ужас от предстоящего брака с отцом , поставила условие : построить дпя нее башню . Когда башня была построена , то она , в одном варианте , заперлась в ней ( И Березин ), а в другом бросилась с ее верхней площадки в море ( С . Гмелин ) ([334], с . 33 — 38). Простота конструкции , отсутствие подробностей и мусульманских наслоений позволяют отнести эту легенду о бакинской башне к глубокой древности ([73], с . 134). Это предположение подтверждается еще и тем , что противоестественный брак отца на дочери или брата на сестре в эпоху Сасанидов считался священным обычаем . Сасанидский царь Иездигерд II (439 — 457 гг . н . э .) по требованию магов послал в Армению , Грузию , Албанию и другие провинции указ об обязательном изучении маздаизма и приказ « Отцам жениться на дочерях , братьям на сестрах » и т . д . ([334], с . 36).