Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

золотых ожерельях склонялись перед ним сто эрпатов . Неверными он был ценим » ([321], с . 598). Худи - суз — буквально « сам по себе горящий », возможно , речь идет о горящей нефти или газе ([321], с . 838). Нам кажется , имелись в виду вечные самовозгоравшие огни на каменистых холмах бакинской бухты . В стихотворении говорится , что перед огнем склонялись украшенные золо тыми ожерельями сто эрпатов ( херпатов ) ∗ . Речь идет о ста грамотных толкователях ученья Авесты , т . е . жрецах - магах , а склониться перед священными огнями все вместе они смогли бы только в большом храме . Большим храмом , поярусно расположенные помещения которого были в состоянии лег - ко вместить сто и более жрецов - магов ( херпатов ), мог быть бакинский башенный восьмиэтаж ный храм Мидийско - Апшеронского типа , а может быть и группа таких храмов , из которых до нашего времени дошел лишь один под на званием Гыз галасы ( Девичья башня ). Это можно предполагать еще из следующих строк « Был тут некий огонь , а вокруг него камень » В бакинском храме имеем « Худи - суз », т е огонь , сам по себе горящий , а вокруг него камень — круглые каменные стены башни . Низами , видимо , в XII в . располагал определенными историческими источниками , повествовавшими о вечных огнях Азербайджана и других событиях , связанных с древними доисламскими религиями , как зороастрийским , так и дозоро астрийским огнепоклонничеством древнему Мазде . Эмблемой этих религий Низами назвал « Пламень птицы рассвета » ([321], с . 71), т е солнце , изображенное в виде крылатого диска ([187], с . 59, 74; [176], с . 132). О наличии солидных исторических и географических источников у Низами можно су дить по следующим его стихам : Говоря о камнях мудрости , Низами мог иметь в виду или письмена , высеченные на кам нях , или древние памятники архитектуры , в числе которых мог быть и древний башенный храм Ахура Мазды в Атеши - Багуане — Баку . Появление в глубокой древности на Апшероне такого большого , величественного ба шенного храма , как мы ниже постараемся доказать — Ахура Мазды и шести Амеша Спента или Великого Митры с его богами ( таблица 4) окружило храм ореолом легендарных сказаний , неиз менно связывающих с ним переживания одной молодой девы , символом страданий которой как бы являлась эта башня ([20], с . 155). Возможно , возникновение легенд о бакинской « Девичьей башне », порой связывающих между собой неугасимые огни в юную деву , можно искать в древ - нейших поселениях , открытых на территории Азербайджана , Грузии Армении , Туркменистана ([342], с . 14), Узбекистана ([346], с . 45, р . 13) и в других странах Древнего Востока . К примеру остановимся на поселении Шому - тепе в Казахском районе , являющемся одним из редких па мятников раннеземледельческой культуры Азербайджана . На площади раскопа были обнаружены круглые в плане жилые и хозяйственные соору жения . Интересно жилое помещение диаметром 3 м , возведенное из одного ряда сырцовых кир пичей . В помещении имелись два очага , расположенные прямо у стены , а не посередине , как обычно имело место в более поздних круглых домах Кура - Аракского периода . Среди находок в жилом доме интересным является костяная фигурка женщины с круглой головой и широкими бедрами , пролежавшая в нем более 7 тыс . лет . Женская фигурка была найдена прилипшей у стены на высоте 40 см над очагом . « Много хартий имел я , и ценный улов Я добыл из потока бесчисленных слов . Не одна надо мной проплывала година Много разных листов я собрал воедино , Камни мудрости чтя выше тленных услад , Я хранилище создал , в нем светится клад ». ([321], с . 597).

∗ Херпат — скромный титул толкователя « Авесты » ([258], с . 16).