Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

все обряды , унаследованные предками для спасения святого очага — столицы огня » ([419], с . 150). Как мы видим , в этой легенде уже прямо говорится о возвышающемся , черном , еле дымящемся храме и о религиозном ритуале огнепоклонников , совершаемом в нем . Главный жрец храма огня Егирванд ( видимо , искаженное Мобедан . — Д . А .), совершая все таинства обряда культа огня , объявил волнующимся огнепоклонникам : « Завтра шах будет убит , убьет его одна невинная сила ». Вдруг открываются двери храма , у дымящегося очага стояла огненная дева с распущенными огненными волосами . Она была освещена святым огнем храма и в руках держала огненный меч . Дева в пламени огня вышла из храма и подошла к главному жрецу , сказавшему ей : « Ты должна спасти священный город — столицу неугасимых огней и храм священный , творением которого являешься и ты ». Луноликая , огнесияющая дева последний раз бросила свой взор на возвышающуюся башню - храм и направилась к войскам могучего Нур Эддина . Огненная дева выполнила свой священный обет и освободила своих соотечественни ков , но она полюбила убитого его полководца и , решив умереть после гибели любимого челове ка , вонзила меч себе в грудь , отдав душу на вечный покой в храме перед священным огнем . Огни храма погасли , и он превратился в башню освобождения , названную в честь погибшей девы Гыз галасы . Семь дней и семь ночей продолжали выть то гилавари , то хазри , и только на седьмой день стихли ураганные ветры ∗ . Сейчас же после прекращения ветров далеко от крепостных стен — священного города Баде - Кубе , на расстоянии семи фарсангов начали искриться тусклые огни . Эти искры были священные и семиглавые огни , они искрились от погаснувшего образа огненной девы . И на этом новом месте был воздвигнут храм , приютивший всех жрецов огня , освещавшего души верующих в силу святого пламени ([419], с . 151 — 154). Если в первой легенде мы наблюдаем борьбу разных религий — манихейской или раннехристианской с зороастрийской , то во второй описываются события , где культ огня нахо - дился в самом расцвете и огненная дева — богиня огня ( генезис древних женских идольчиков в сочетании с культом домашнего очага ) — освобождает свой народ , город , а главное храм , от поругания иноземными захватчиками . Эту легенду можно отнести уже к VII — VI вв . до н . э . или даже к более ранним време нам . Это тем более вероятно , что после захвата Манны в западных областях Мидии , а позднее и в Атропатене на Мугани ([24], с . 303) индийским жрецам - магам были выделены обширные храмовые земли ([196], с . 39) и в их руках сконцентрировалась большая духовная власть . Во главе Атропатены с IV в . до н . э . стоял теократический правитель — хранитель культа огня Атропат . ( Имя это , очевидно , не являлось именем собственным ) [475]. Встречаю щееся в Авесте это имя свидетельствует , возможно , о поклонении зороастризму его носителей . По всей вероятности , упомянутый Атропат не был первым из общего числа атропатов . У него были , по - видимому , предшественники . Все это говорит о том , что Атропатена была новым центром зороастризма еще задолго до Сасанидов ([24], с . 18). Идеи зороастризма , столь силь ные в сопредельной с Северным Азербайджаном Атропатене , конечно , не могли не иметь боль шого на него влияния . Происхождение второй легенды , нам кажется , было связано еще и с тем , что одновре менно с какими - то историческими событиями ( войной или междоусобицей ) совпало землетря сение , вызвавшее сильные ураганные ветры , морскую бурю , а главное прекратившее доступ естественного газа к бакинским храмам огнепоклонников . Возможно , это же землетрясение или какие - либо иные земные катаклизмы одновременно открыли доступ естественному выходу газа в районе Сураханов — в семи фарсангах от Баку ([419], с . 154), где впоследствии был построен храм огнепоклонников , огни которого были потушены лишь в 1902 году ∗∗ . Бакинские храмы , в

∗ Возможно , имелись в виду ураганные ветры ( гилавари — южный , хазри — северный ) и бури , возникшие в результате сильного землетрясения , которое сдвинуло пласты грунтов , где были расположены храмы , а это вызвало прекращение

свободного выхода газа , и огни во всех алтарях храма и перед входом в него погасли ( Д . Л .). ∗∗ В 1969 г . храм был реставрирован и огни вновь зажглись , но уже для туристов ( Д . А .).