Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

7.

ДРЕВНИЕ СТЕЛЫ - МЕНГИРЫ , ХАЧДАШИ И БАШДАШИ СЮНИКСКОГО КНЯЖЕСТВА И РАЙОНОВ БАСАРКЕЧАРА , БЫВШИХ В ОСНОВНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕРИОДЫ ТЕРРИТОРИЕЙ КАВКАЗСХОЙ АЛБАНИИ

Интересна большая г py ппа мегалитических менгиров , расположенных в горах Сюника ∗ , которые до настоящего времени называются Гошун - даш ( каменное войско ). Состоят они из грубоотколотых или даже совершенно необработанных каменных глыб , поставленных вер тикально . Все вместе менгиры создают очень внушительное и живописное впечатление ([482], с . 5, т . 1). Хачдаши указанных территорий подразделяются на несколько характерных типов : первый , слегка суженный книзу и закругленный поверху , с крестом почти на всю высоту стелы . Наиболее ранним , обмеренным и изученным хачдашем указанного типа можно назвать находя щийся в селении Большая Мазра , невдалеке от г . Басаркечар , крупный хачдаш ( высота 250 см , в основании 140 см и у начала закругления 160 см ), установленный на могиле албанского князя Григора Нерина в 881 г . ([482], с . 20, т . 14), по другим источникам Григора Агтнернерсея ([481], а , т . 52), A тернерсеха ([111], с . 184). Основой культово - символического и художественного решения его образа является пов семестно нами отмеченная закономерность — ступенчатая гора , а из нее прорастает древо жизни — крест ∗∗ , из той же горы вырастают два стилизованных листа инжирового дерева , обрамляющие нижний ствол креста . В средокрестии расположена розетка из двух кругов , символ солнца или в данном случае центра самого святого , из верхней ветви креста выросли две грозди винограда . Второй хачдаш несколько меньшего размера установлен в IX в . в Сюнике около селения Мартирос на могиле сюникского албанского князя ([15], с . 21, т . 11). Решен он аналогично стеле князя Нерина , слегка сужен книзу , а поверху арочное завершение опирается на узкие круглые колонки . Так же из ступенчатой горы вырастает крест , у которого из центрального стебля произросли стилизованные листья инжирового дерева , нижняя часть которых свернута в спирали , а из верхней ветви креста свисают аналогичные два листа . За средокрестием распо ложена розетка , меньшая выступающая часть ее является основной ; из нее выходят все четыре ветви креста , на уширенных концах которого — небольшие восьмилучевые розетки - планеты , символически расположенные со всех сторон центральной розетки - солнца . Это своего рода беспредельное пространство света , райская сфера . Аналогично решен хачдаш на могиле знат ного албанца в 1318 г . в некрополе Старой Джуги . К указанным типам надгробных стел относится большая группа азербайджанских и дагестанских башдашей . Приведем несколько характерных примеров : два башдаша из Казах ского района , расположенные рядом . Первый , более крупный , слегка суженный книзу , имеет полукруглое арочное завершение , символически разделен на четыре части , первая гладкая , частично зарытая , завершается поясом из шести розеток , из которых вырастают шесть треуго льных древ жизни . Надписи , исполненные арабским шрифтом , коранического содержания , в докуфической манере письма , покоятся на девяти треугольных вершинах . Это опять символи ческое древо жизни , выросшее из гор . Рядом с первым крупным башдашем расположен второй , так же слегка суженный книзу , несколько меньшего размера , но имеющий много общего с пер вым . Он также символически разбит на четыре части , первая гладкая , затем вторая , состоящая из тонко декорированного прямоугольника , рисунок которого слагается из трехрядного обрам ления , скомпонованного из сложного переплетения треугольников и других геометрических фигур .

∗ Земли исторического албанского княжества Сюник и других указанных районов в территории Советской Армении . ∗∗ В шумерской космогонии гора — первоначальная вселенная , единство неба и земли . В мифологии шумеров гора рассма тривается как символ связи миров , как мировое дерево , как перпендикуляр , пересекающий три ( или более ) мира , эту же идею выражает зиккурат и вообще священные деревья ([355], с . 21, т . 11).