Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

нами хачдашах ∗ расположены у ног христианского бога , изображенного в образе и с атрибутами Митры . Вокруг головы этого бога изображен эллиптический валик , на который насажены три шара , один над головой , два по обеим сторонам лица ; от валика к голове идут лучи света . Эллипс с меридионально расположенными шарами — символическое изображение космоса , беспредельного пространства света , характерного олицетворения Великого Митры ([57], с . 3). Космос характеризует зенит мифологии и является ее завершающей категорией ([70], с . 12). Изображение на втором хачдаше очень схоже с первым , также расположено в широкой стрельчатой нише . Вокруг головы бога изображен эллиптический нимб с шарами - планетами , касающимися головы , на втором плане слева лев , за которым изображен ангел , а справа — бык и птица . Одеяние бога аналогично изображениям его на третьем хачдаше , и держит он в руке не чашу с водой , а четырехгранную спираль , то же по аналогии с третьим хачдашем , в настоящее время увезенным из Джуги в Эчмиадзин . В центре композиции фигура бога , вокруг головы которого чашеобразный нимб . Три усеченных конуса , выходящие от треугольного завершения , головы соединены с краем нимба , or которого к готове направлены сильно стертые лучи . Как и на первых двух хачдашах , лев , бык и птица расположены на втором , а крылатые ангелы — на третьем и четвертом планах . Аналогично решена композиция и на четвертом хачдаше из Норованк a ∗∗ . Весь хачдаш покрыт сплошным кружевом азербайджанского орнамента . Характерной и отличительной чертой его является то , что на вершине и у основания креста изображено по мужскому лицу , над головами которых расположены то ли полумесяц , а скорее митраизские рогатки ∗∗∗ . Из четырех рассмотренных хачдашей первые два наиболее архаичны , судя по эллипти ческому нимбу с планетами вокруг головы бога , затем идет третий хачдаш , также весь покрытый сплошным азербайджанским орнаментом с крестом в виде разветвленного древа жизни , у основания которого расположено изображение человеческого черепа ([15], р . 92, 93). Наиболее зрелый с точки зрения христианской символики хачдаш из Норованка дати руется XIII в . Поэтому мы считаем , что ввиду ранней датировки , он является примером более архаичного культово - символического декора , характерного для стел , создававшихся в конце раннего средневековья . Видимо , христианское божество и Митра , которым в средние века поклонялись кавказские албанцы , являются дериватами одного и того же бога , как - то слившее гося в единый культово - художественный образ . Почитание бога Митры часто переплеталось с культами других богов , превращаясь в парные божества . Это был Митра - Ахура у Массагетов ([57], с . 7), бывший эквивалентом веддической пары Митра - Варуна ([254], с . 30 — 48). то Будда - Митра у Саков - Кушан в долине центрального Ганга [534]. Этот процесс , как указывалось выше , произошел , видимо , и у кав казских албан , где впоследствии создалось синтезированное парное божество Митры и господа Бога .

∗ Три хачдаша со старого албанского кладбища в Джуге , а четвертый — из Норованка — историческая Албания . ∗∗ Историческая Кавказская Албания — княжество Сюник . ∗∗∗ По аналогии с оттиском Хуритской цилиндрической печати , где изображен верховный жрец , на голове которого имеется аналогичная рогатка , середина II тыс . до н . э . ([136], с . 315).