Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

четырех стран света , или олицетворяла собой беспредельное пространство света с бесконечным движением планет . Над ними в виде древа жизни изображен крест . Художественно - символиче ская трактовка хачдаша завершается ажурным фризом , в центре которого над крестом в трехле пестковой арке расположены три переплетенные розетки , олицетворяющие созвездие , небес ную твердь — райскую сферу ( таблица 4). Левый хачдаш по силуэту решен похожим на своего правого соседа . У него в нижней части расположена крупная , художественно орнамен тированная розетка , состоящая из переплетения ажурных окружностей , над ней по обеим сторо нам расположены две малые розетки , создающие божественную триаду . Между двумя розетками расположен треугольник , на вершине которого имеются небольшие две окружности , помещенные одна в другой . Треугольник и круг олицетворяют землю ([151], т . 11, р . 2), из которого вырастает крест в виде древа жизни — символ плодородия . Этот хачдаш завершается аналогичным первому ажурным фризом . Только в трехлепестковой арке у него изображен бог , восседающий на троне . Совершенно оригинально и неповторимо завершаются кресты обоих хачдашей . Из верхней ветви креста выходит небольшая рогатка в крылатом круге . Явный символ парного божества Ахура - Митры , непостижимо слитый с христианской символикой , что наблюдается только на примерах стел Кавказской Албании . б ) Стела из Кедабекского района . Своеобразно и интересно , подчиненным канонам , принятым повсеместно в Кавказской Албании , решен крестообразный хачдаш , установленный под колокольней церкви Хамшиванк (1633 г .). Несмотря на то , что форма его решена в виде каменного креста , основной художествен ной и символической доминантой образа стелы является крупная розетка , расположенная на средокрестье стелы и состоящая из трех кругов . В центре розетки изображен равносторонний крест , у которого также на пересечении имеется небольшая круглая розетка . Вся композиция решена как символ солнца , света и плодородия , слившихся в образе синтезированной христианской стелы . Крест - древо , расположенный за эмблемой солнца , вырастает из символической ступенчатой горы , олицетворяющей собой землю ([154], с . 80; [381], с . 89), а это характерный художественный прием , издревле применяющийся на терри тории древнего Азербайджана . в ) Стелы Нагорного Карабаха ( Арцаха ). Совершенно в другой манере выполнен хачдаш из Арцаха XIV в . Стела представляет собой сплошь декорированную поверхность с большим количеством тематических изображе ний , принцип декора объединяет ее с албанскими хачдашами Джуги , а рисунок креста и пле теный орнамент — с Кельбаджарскими хачдашами , в особенности с установленными на Чахар таге . Интересны культово - символические изображения господа бога с его лучистым нимбом , помещенного в центральной верхней части стелы , расположенной в крылатом круге ( символ бога Ахура Мазды ). С обеих сторон изображены три ангела и два апостола , а ниже с обеих сто рон две бесовские личины , одна из которых сильно сбита . Вся описанная скульптурная композиция являет собой яркий пример слияния христиан ской и митраизско - зороастрийской символики . В нижней части стелы изображена в форме плоской сферы , богато орнаментированная розетка — круг в круге , из которой произрастает крест в виде разветвленного древа жизни . Гандзасарский монастырь был резиденцией албанских католикосов . Во время завоевания Албании монголами (1235 — 1236 гг .) ([196], с . 177, 178) хаченский князь Гасан Джалал — строитель и владелец Гандзасарского монастыря — становится их союзником , тем более что в числе монголов были также и христиане ∗ . Свидетелями тех событий является обнаруженный обломок хачдаша , который имел в правом нижнем углу изображение монгольского всадника в характерных халате , шапке , с двумя косичками и с копьем в руке .

∗ Явно монгольского происхождения хачкар около о . Севан ([9], р . 162, 163).