Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

рии древнего Азербайджана ( Каспианы , Кавказской Албании , Мидии - Атропатены ). Это наложило существенный отпечаток на всевозможные стелы Кавказской Албании , которые сюжетно разнообразно рисуют модель мира в разных кодах и языках , используют различные системы культовой символики . В этом они существенно от хачкаров Армении , которые на протяжении очень длительного времени изготовлялись в условиях стабильной религиозной ситуации , что быстро привело к канонизации сюжета , в котором доминирующее место заняло изображение креста , основного символа христианской веры , который вытеснил более архаич ные мотивы мифо - религиозного моделирования мира . В этом отношении армянские хачкары менее информативны для реконструкции древней космогонии . В возникновении образов албанских надгробных , памятных и межевых стел хачдашей сыграли определенную роль дохристианские стелы с бытовавшими у албанцев , как указыва лось , представлениями о построении мира и изображениями языческой символики , а крест , бывший ранее символом солнца , плодородия — древом жизни , являлся лишь свидетельством того , что они относятся к новой христианской религии . В хачдашах Албании образ креста как бы сливается с декоративным оформлением , часто раздробляясь на несколько небольших 2, 4, 6 крестов , которые растворяются в общей много ступенчатой как в глубину , так и по высоте художественной трактовке . По своему решению эти кресты приближаются к изображениям дохристианских древ жизни . Главное в хачдашах — это цельный художественно выполненный образ стелы , а не только крест . Если же учесть , что крест часто расположен в стрельчатой нише , своего рода стили зованном мусульманском михрабе , а по верху и по низу имеются изображения чисто языческой тематики , то становится ясным основное отличие хачдашей от хачкаров , образ которых почти всегда подчинен требованиям художественных канонов христианской религии . Чтобы проследить знакономерности развития языческих надгробных стел , мусульман ских башдашей и хачдашей Албании , необходимо остановиться на нескольких характерных их группах . 1. Хачдаши Хачена - Арцаха ( Кельбаджарского района и Нагорного Карабаха ). а ) Стелы Кельбаджарского района . Определенная часть Кельбаджарского района входила в состав албанского Хаченского княжества . Интересна группа хачдашей и дохристианских стел , обнаруженных около древнего капища , решенного в виде Чахартага ( четырехарочной композиции ), поднятого на высокий сводчатый стилобат . В указанных стелах наблюдается искусство двух разных религий : христианской и , види мо , митраизской , не исключено также влияние отдельных местных религиозных верований . Один хачдаш был установлен , по нашему мнению , в более позднее время в самом Чахартаге , с которого была снята чисто митраизская стела , обнаруженная невдалеке на склоне горы . На стеле в двойной прямоугольной рамке изображено антропоморфное божество , на го лове которого вместо лица изображена звезда в круге — символ солнца , космического света — райская сфера ([57], с . 5, т . 1). В руке оно держит луну в виде круга в круге — символ плодо родия , ниже живота , в круге меньшего размера , чем на голове , также изображена звезда — под земный мир , или вход в него . Явная трехступенчатая модель мира — в познании древних албан цев . Сама же фигура человека являет собой мировую ось , связующую между собой все отме ченные миры . Недалеко от первой была обнаружена другая дохристианская стела , на которой в прямоугольной рамке в линиарной технике изображено женское , видимо , лунное — божество — Селена , Артемида , Ардвисура , Анахита ([57], т . 1). Указанные стелы относятся нами к дохристианским временам нашей эры , а возможно , и к более древним эпохам . Кроме двух опи санных , дохристианских стел , найдены четыре хачдаша — первый , лучше всех сохранившийся , установлен в Чахартаге . Очень интересны два хачдаша из албанского монастыря Хашаванк - Хотаванк , установ ленные рядом . На первом хачдаше имеются две круглые розетки , расположенные одна над другой . Нижняя , большая символизирует подземное царство или вход в него , а верхняя , в которой меридионально расположены четыре маленькие розетки , возможно , была символом