Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

тельствует об ассоциации в мировоззрении древних и средневековых азербайджанцев образа барана — Фарна бога Митры ([254], с . 37, 38) с солнечным и лунным культами , выступающего как ипостась Огня — света ([209], с . 100). Изображение птиц является символом воздуха в митраизской культовой символике . Перенесение их в декоративное оформление христианских культовых сооружений вполне закономерно , если учесть , что христианство многое заимство вало из митраизма ([62], с . 29). Место возникновения монастыря было издревле используемо для расположения культовых сооружений , посвященных богам огня , солнца , света , а местом поклонения был алтарь огня — очаг . Проведенное исследование позволило нам выдвинуть гипотезу , что , возможно , название монастыря « Гандзасар » состоит из нескольких частей , где первый слог « Га » означает на удинском языке место , очаг ([152], с . 104, 199). К вновь выявленным памятникам Кельбаджарского района относится монастырь у слияния рек Тер - терчай и Буланлыг - су . Зодчие раннего средневековья , умело использовав рельеф , расположили этот культовый комплекс в глубоком ущелье на площадке , примыкающей к отвесному краю горы , который вместе с огибающей ее рекой хорошо защищал монастырь от нападения . Главным сооружением этого комплекса был трехнефный храм , средний неф которого завершался подковообразной апсидой ; по бокам ее имеются два прямоугольных помещения . Кроме главного храма , комплекс состоит из небольших часовен , жилых и хозяйственных соору жений . Прослеживаются следы ограждающих стен . Многие сооружения исследуемого комплек са богато орнаментированы , на них имеются надписи . Имеются интересные хачдаши ([10], с . 14). В заключение хочется сказать , что произведения культовой и мемориальной архитек туры , искусства Кавказской Албании в период раннего и развитого средневековья всегда несли в себе переплетение элементов христианской , зороастрийской , митраизской и магометанской религий . Это объясняется тем , что в отличие от сопредельных Грузии и Армении , которые также в начале IV века приняли почти всем народом христианскую религию , народы Кавказ ской Албании приняли ее лишь частично , правда , перешли в христианство царь , почти все князья и подчиненные им люди . Другая же часть народа продолжала исповедовать зороастризм , митраизм и ряд других местных культов . В этот период вплоть до VIII — IX веков архитектура страны , взаимовлияя , содержала в себе как христианские , так и языческие элементы и куль товую символику . После того , как в Закавказье ворвался все сметающий на своем пути ислам , Грузии и Армении , хотя и с трудом , но удалось удержать христианскую религию , как испове дующую поклонение единому богу , в Кавказской же Албании в относительном покое осталась христианская часть , всю остальную насильно перевели в исламскую религию . И вновь стала развиваться архитектура христианская и магометанская , часто включая в культовую символику и декор элементы дохристианского зодчества ([111], с . 86 — 89). Интересным , совершенно оригинальным путем шло становление и развитие ранне христианской мемориальной архитектуры и искусства Кавказской Албании , « бывшей великой , славной и густонаселенной страной (442, к 11, гл .8). Албания в VII — IX вв . во всех областях политической и культурной жизни Закавказья играла ведущую роль ([453], с 3, 110, 267). В настоящее время мы рассматриваем развитие архитектуры и картину мира , запечат ленные в культово - ритуальной символике художественного декора дохристианских , христиан ских и мусульманских надгробных и памятных каменных стел Кавказской Албании . Мы 6. КУЛЬТОВАЯ СИМВОЛИКА И КАРТИНА МИРА , ЗАПЕЧАТЛЕННАЯ НА ХРАМАХ И СТЕЛАХ КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ