Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

окном помешено вознесение , над южным — Богоматерь с младенцем , а по сторонам окна — две коленопреклоненные женские фигуры , над ними парит птица . Над восточным окном — две бычьи головы , над северным окном только орнамент , рядом с окном — две птицы с распущен ными крыльями . Четыре человеческие фигуры , вероятно , представляют : первая — самого строителя хра ма князя Гасан Джалала , вторая — его сына , две женские фигуры изображают — одна , вероят но , бабушку Гасан Джалала — Мама - Хатун , другая — кого - либо из членов их семьи . Так же тщательно и художественно исполнена резьба на карнизах , на наличниках окон , в нишах вос точной стены , на больших крестах и порталах . Большой интерес представляют культовая символика и декор щипцов северного , южного и западного фасадов собора , а также декоративное оформление его шестнадцатигранного бара бана . На северном и южном щипцах собора мы наблюдаем изображение многоступенчатой картины мира : подземный мир , вход в него , далее земля в виде ступенчатой горы , из которой вырастают два креста , один в другом — древо жизни . Над древами жизни , на северном щипце розетка , олицетворяющая солнце , небесную сферу , над крестом южного щипца черепаха , оли цетворяющая собой небесную твердь . Оба завершения являли собой райскую сферу , соб ственно небосвод . На западном щипце , полуприкрытом пристроенным зданием притвора , изоб ражена примерно та же символическая схема картины мира , но ввиду того , что это был главный фасад , на кресте изображен распятый Христос с монгольскими косичками . На его руках сидят две мифические птицы с женскими лицами , являющиеся символами воздуха , неба , а на гори зонтальных ветвях древа - креста изображены крупные птицы , в настоящее время с отбитыми головами , продолжающими ту же символику о божественном значении распятого . По обеим сторонам Христа стоят на коленях два апостола с монгольскими шапочками на головах и двумя косичками . Эта скульптурная композиция , видимо , была исполнена в период владычества мон гол над албанским Хаченским княжеством . Шестнадцатигранный барабан также насыщен мифологическими символами , указываю щими , что перед нами явная митраизская многоступенчатая картина мира , бытовавшая в позна нии древних и средневековых албанцев , бывших единственным народом в Закавказье , испове довавшим три разные религии , символы которых переплетались в творениях архитектуры и искусства ([70], с . 1 — 16; [72], с . 39). В соборе монастыря Хашаванк на высоких базах пилонов в центре храма лицом к западному входу вытесаны головы человека , барана и двух быков . Точно такая же группа рельефов установлена в парусах Гандзасарскогою собора , а также в церкви Санаинского монас тыря ниже тромпов подкупольного пространства , где они расположены аналогично Гандзасар ским . С . X. Мнацаканян правильно обратил внимание на тождественность некоторых скульп турных фигур Гандзасара и Санаина [303]. Это , несомненно , влияние более древних традиций символического декора албанских храмов . А . Л . Якобсон и С . X Мнацаканян пришли к выводу , что это символы - обереги , и , как указывал Н . Я . Марр , они были образцами феодальной символики , восходящей к эпохе родо вого общества ([275 б ] с 52, 53). Если принять во внимание , что и на внешней плоскости граненого барабана Гандзасар ского собора имеются изображения быков , птиц , коней и всевозможных розеток , изображаю щих солнце , луну , беспредельный свет — собственно небо , то мы считаем , что в символы - обе реги превратились дохристианские божества , олицетворением которых являлись указанные изображения . Как отмечалось выше , изображения коней , часто символические , связаны с культом Солнца и Огня ([542], с . 14). В гимне ( Яшт — 6,1 и 6,4) сказано : « Сияющее солнце бесмертное , богатое ( обладающее ) быстрыми конями » мы почитаем . В Авесте ( Видевдат XXI. 20) говорится : « Солнце с быстрыми конями » ([486], с .19; [57], с . 6). Две бычьи головы в интерьере и экстерьере собора символически олицетворяют солярное божество Митру , часто связанное с культом земледельцев и плодородия ([57], т . 5). Изображение головы барана ( Овна ) свиде -