Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

В период правления албанского князя Гасана , сына Сакар ' а Вахтанга (1142 — 1182 гг .), в Хашаванке возвели купольную церковь ([327], с . 146). Когда пришел к власти сын князя Гасана — Вахтанг , значение монастыря еще больше укрепилось , там действовала гостиница , библио тека и была построена церковь жены Вахтанга Арзу - Хатун ([327] с . 163). Хорошо сохранив шаяся , эта церковь является одним из ценных памятников архитектуры раннесредневековой Албании . Внутри храма имеются фрагменты фресок , авторами которых считают Арзу - Хатун и ее дочерей . Их современник , албанский историк из города Гянджи , Киракос Гяндзакский писал что они наделены талантом и искусством изображения . О значении описываемого монастыря можно судить по тому , что из других менее влия тельных монастырей свозили к нему разные рукописи и хачдаши ( крест камни ). Эта церковь в 1214 году была построена княгиней Арзу - Хатун в память о погибших сначала муже , а затем двух сыновьях . Церковь небольшая , имеет два барельефа : на восточной стороне над окном изображены по пояс князь и какой - то святой — оба держащие модель храма , а на южной стене — два князя также держат модель храма . В первом случае следует усматривать в изображении мужа Арзу - Хатун со святым , а во втором — их сыновей . Исполнение этих ктиторских портре тов и других небольших украшений не отличается высокой художественностью ([174], с . 116). В указанной церкви имеются росписи , изображающие на южной стене крупномасштаб ную сцену возвращения Николаю Чудотворцу Христом — Митры и Богоматерью — Омофора ∗ , а на северной — сцену убиения камнями архидиакона Стефаноса . Культ Николая Чудотворца , не имевший распространения в Армении даже в более поздние века , является , видимо , чисто албанским . Эти росписи , мы считаем , могли быть исполнены княгиней Арзу - Хатун и ее дочерьми , а не во время реставрации храма в 1312 г ., как это считает Л . Дурново ([174], с . 153, 154). В пользу нашего мнения говорит изображение Николая Чудотворца , а также большая лю бовь княгини Арзу - Хатун и ее дочерей к художественному творчеству . Примером своеобразия в тематике церковных росписей Арцах - Хаченского княжества , относящихся к XIII и началу XIV веков , можно привести однонефный храм в селе Довшан лы ( Арачадзоре ), в апсиде которого изображены два храма : один прямоугольный в плане , другой граненый . Должны были существовать особые причины почитания каких - то отдельных храмов , чтобы они могли заменить изображения святителей и апостолов ([174], с . 153). Тема двух разных по архитектуре храмов — прямоугольного и граненого в плане повторяется в скульптурных изображениях одиночных ктиторов на шестнадцатигранном барабане гандзасарского собора , построенного примерно в это же время , где они , расположенные каж дый в отдельной нише , держат над головой модель храма ([469], с . 151 — 153). Этот пример лишний раз подтверждает локальность указанной темы , характерной для культовых сооружений Кавказской Албании ([62], с . 3 — 17). В монастырском комплексе Хашаванк находится уникальный памятник гражданского зодчества средневековой Албании — дворцовый зал начала XIII века . Он расположен в южной группе сооружений среди остальных светских построек ( трапезной , библиотеки , жилых и коммунальных зданий ). Строительная надпись на южном фасаде указывает , что возведен он в 1211 году Григо рием , сыном князя Гасана . Композиционное решение дворцового зала , построенного из базальтового камня , очень характерно для албанских и армянских притворов описываемой эпохи . План зала приближается к квадрату ( внутренние размеры 8,4 х 9 м ), в центральной части его расположены четыре круглые колонны с восьмью полуколоннами у стен . Как колонна , так и полуколонны были высечены из целых базальтовых глыб , на них опираются арки , которые делят перекрытие зала на девять частей — восемь прямоугольных и квадратную центральную часть с восьмигранным шатром и световым отверстием ( генезис древних жреческих мотивов в архитектуре культовых и

∗ Митра — головной убор высшего духовного лица : омофор — широкая длинная лента , возлагаемая ему на плечо ([340], с . 22).