Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Расположение алтарей в интерьере и место , которое занимают в них стенки ( преграды ), говорят о почти едином объемно - пространственном приеме , всегда характерном для решения алтарей одного и того же божества . Структура алтарных стенок ( претрад ) отражала отношение храма к распорядку ритуала богослужения , а художественное оформление их , установленных на границе между допущен ными к культовому ритуалу и просто исповедывающими религию , представлялось значитель ной и почетной задачей архитекторов и художников своего времени ([459], с . 7). Выявление облика алтарных стенок в храмах Кавказской Албании рисует картину дли тельного и своеобразного развития этого элемента храмового интерьера . Впоследствии повышение алтаря относительно остального уровня пола и ограждение стенкой ( преградой ), отделявшей его от внутреннего пространства храма ([459], с . 26 27), перешло во многие церкви Закавказья ∗ и других стран христианского Востока ([160 а ], с . 115 — 119). Пространственная многоплановость алтарей и помещений , где они были воздвигнуты , придавала всей композиции интерьера глубоко продуманную художественную выразитель ность . Помещения , видимо , не имели окон , а освещались небольшим ритуальным очагом и отверстием на крыше для отвода дыма . Кроме того , возможно , во время богослужения зажига лись факелы , которые , освещая внутреннее пространство с разных мест , придавали алтарям еще большую мистическую значимость . Они были созданы как бы для вечных сумерек , и при внезапном вторжении света , сочетание многоплановых объемов алтарей и их цветов делалось предельно резким , но выразительным . С разных точек зала молящимся открывались совершенно неожиданные для них гармо нические сочетания игры света и теней как на самих алтарях , так и в глубоких рельефах сим волических узоров , покрывавших поверхность стенок алтарей Баба - дервиша и Сары - тепе . Рождалось созвучие форм и цвета , создающих пространственно - художественную гармонию . В храмах Баба - дервиш и Сары - тепе мы наблюдаем наличие ярко выявленных солярных символов . Одновременно , правда , несколько приглушенно там были обнаружены также и сим волы Луны ∗∗ . Скульптура бараньих голов на колоннах алтаря в Сары - тепе ([209], с . 100) и гигантские бараньи рога храма 1 в Баба - дервише свидетельствуют об ассоциации в мировоззрении предков древних азербайджанцев второй половины II тыс . до н . э . образа барана с солнечным культом . Наличие же лунных символов в этих храмах говорит о том , что образ барана связывался также и с лунным культом . Очень интересно изображение Луны на барельефе кремационной печи (,[209], с . 100), культового сооружения № 58 в долине Ганджа - чая [154], которое говорит о восприятии поклонения Луне в начале I тыс . до н . э . и как заупокойному культу . Это подтверждается еще тем , что одним из символов Луны являлась ладья мертвых ([455 а ], с . 27). На примере четырех разных культовых сооружений (2 храма в Баба - дервише , храм Сары - тепе и сооружение № 58) мы усматриваем явление поклонения двум формам косми ческого огня — солнечного и лунного . Нам кажется , правы исследователи , считающие , что изображение баранов и их рогов в описанных храмах свидетельствуют о слиянии образа барана и огня и что нельзя видеть в нем олицетворение только солнечного огня ( света ), но и лунного и поэтому считают , что баран выступает вообще как ипостась Огня — света ([209], с . 100, 101). Храм Сары - тепе имеет двоякое изображение навершия одной из алтарных колонн — голова барана и кабана , поэтому мы считаем , что в этом навершии воплощается дуалитическая идея Мира и Войны в образах мирного барана Агнца и неприступного мужественного Кабана . ∗ Дальнейший генезис алтарных преград в грузинских церквах очень подробно и вдумчиво разработала Р . Шмерлинг . [459]. I ∗∗ Солярными символами являются изображения свастик на стенке алтаря и прямоугольных пинтадерах , львиные клыки , po г a быка и др . Лунарные изображения — переплетения змей на круглых пинтадерах , змейка на спаренном сосуде , парные полусферические налепы на том же сосуде символизируют Солнце и Луну ( Д . А .). Д . Томсон считает , что одним из символов Луны является , видимо , змей ([407], с . 116, 209). Э . Церен отмечает , что « главные символы Луны — бык (« Золотой телец »), баран ( агнец ), рыба и змея , а также ладья мертвых и ковчег .. », « козел , слон , кабан и буйвол » ([455 а ], с . 26, 27).