Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

В самом здании и вокруг него были вскрыты 32 хозяйственные ямы , в которых были обнаружены керамические изделия , крупные сосуды , кюпы , кувшины , жаровни , глиняные пин тадеры , « модели колес » и др . ([22 а ], с . 224 — 227). Два описанных алтаря , находящиеся в разных , расположенных рядом , сооружениях , несомненно , объединены в единый архитектурный и культово - ритуальный комплекс . В поселении Баба - дервиш жизнь прекратилась в первой половине VIII в . до н . э . Это , очевидно , было связано с экспансией со стороны Урарту ([292], с . 5 — 7). Древнее поселение Баба - дервиш , обнаруженное на четвертом холме , является памят ником Ходжалы - Кедабекской культуры и относится к XII VIII вв . до н . э . Много общего с культовыми сооружениями Баба - дервиша было у расположенного на расстоянии 2 км от него на окраине г . Казаха храмового здания поселения Сары - тепе . Сохра нившееся культовое помещение размером 9 х 4,4 м посередине имело три большие ямы для стол бов , поддерживающих , видимо , двухскатную крышу . Вдаль стен помещения расположено 25 ям для несколько более тонких столбов , являвшихся своего рода каркасом глиносырцовых стен и на которые опирались концы стропильных ног крыши . Очень интересно было решено внутреннее оформление ритуального помещения : на расстоянии 2 м от восточной стены имелось специальное глинобитное сооружение , также представляющее собой своеобразный алтарь . Западная стена алтаря сравнительно высокая , над ней возвышаются три небольшие колонны . Вся поверхность стены и колонны , завершающей северный ее край , покрыты лепными узорами . Невдалеке были обнаружены две вылепленные из глины головы животных , которые , судя по отверстию в них , видимо , покоились на колоннах . Одна из этих фигур двуглавая : с одной стороны , рогатая голова барана , а с другой — вепря с клыками [428]. Другая скульптура напоминает голову барана без рогов и , наконец , третий шест , вероятно , завершался стилизованным изображением головы барана ∗ . Вокруг этого алтарного сооружения , согласно нашей реконструкции , вдоль северной и южной стен были устроены полукруглые углубления . На западе этого помещения около входа расположенные у северной стены углубления завершались своеобразным глинобитным устройством с низкими стенами . В отдельных углублениях стояли различные ритуальные сосуды , на полу помещения были обнаружены всевозможные глиняные сосуды , один из которых был зарыт по горлышко в землю , модели колес ( солярные знаки — Д А ), а также разнообразные пинтадеры . Интересен культовый сосуд в виде двух сообщающихся кувшинов . На ручке сосуда помещено изображение змеи , плечики сосуда украшены полусферическими налепами , у одного они pac положены парами , на другом сплошным поясом , над головой змеи расположены три налепа — один у головы , а два над ним . Мы считаем , что парные налепы — это изображение Солнца и Луны , а сплошной пояс олицетворяет вечное движение светил , необъятный беспре дельный свет , собственно Небо — Великий Митра , Джингир - баба . Подтверждением нашей мысли является символическая композиция из змейки — Луны и трех налепов на ней — Солнца , Луны и Огня , которые все вместе создают рогатку , извечный символ Великого Митры . Решая интерьер первого храма в Баба - дервише , древний зодчий , учтя его небольшие размеры , расположил алтарь во второй трети зала и этим искусственно сумел создать необходи мую пространственную глубину . Возведенный фронтально против входной двери алтарь , хорошо вписавшись в интерьер зала , игрой разных по формам и высоте объемов являл собой зрелое и впечатляющее произ ведение искусства и архитекуры . Если стенка ( преграда ) первого храма в Баба - дервише своим оформлением отличается геометрической сухостью неглубокой резьбы меандрового пояса и свастик , то стенка ( преграда ) храма в Сары - тепе отличается глубокой пластикой более живописного рисунка , который все же подчинен определенной закономерности . Живописная композиция этой стенки завершается по верху валиком , загибающимся на колонну с двуглавым навершением .

∗ Образ барана был распространен одновременно на территории Ходжалы Кедабекской культуры Мингечаура , а в более позднее время т . е . в V — I вв до н . э . и в пределах Мильской степи ([209] с 99, 100).