Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

ритуальный очаг высотой 45 см , шириной 40 см . Мощные оскаленные клыки льва охраняли священное пламя . Перед очагом устроено круглое углубление для золы диаметром 100 см и глубиной 20 см . Над ритуальным очагов на втором плане имеется площадка , по краям которой возвышались , крутые po га священного быка ∗ , за ними , завершая всю композицию , проходила стенка - преграда , слегка скругленная по верху и обрамленная строго прочерченным меандром ; плоскость стены декорирована сложнопереплетенными свастиками , которые симво - лизируют необъятность и бесконечность света , собственно небо — небосвод ([209], с . 108, 101; [62], т . 1). Большого совершенства достигла техника исполнения пластики и рельефа . Здесь наб людается нарастание художественной декоративности с проявлением своего рода геральдиче ской отвлеченности и стилизации . За декорированной меандром и переплетением свастик алтарной стенкой расположена наиболее священная часть алтаря в виде невысокой стенки , изображающей в плане огромные рога барана ( овна ). В нишах описанного алтаря были обнаружены пинтадеры и ритуальные сосуды . Думает ся , что так называемые пинтадеры - штампы на самом деле были ритуальными амулетами , которые молящиеся держали в руке . Прямоугольные амулеты были декорированы свастикой , а округлые — в виде свернувшихся змей . Такие глиняные пинтадеры - амулеты в Азербайджане обнаружены в памятниках эпохи поздней бронзы в Мингечауре ([40 а ], с . 561), в Сары - тепе ([428], с . 70), в Шому - тепе и Тойре тепе , известны они и в Грузии ([335], т VII, 5) и на Северном Кавказе [318]. Второй храм . В поселении Баба - дервиш исследуемый храм располагался юго - западнее первого . В северной части его в молельном зале также имелся глинобитный алтарь , представ ляющий собой двухплановую асимметричную композицию . В нижней части расположен под ковообразный ритуальный очаг который , как и очаг первого храма , завершался мощными льви ными клыками ( лев — это символ огня ). Над этим очагом на втором плане возвышалась крупная глиняная скульптура сильно вытянутой в длину человеческой головы ∗∗ с большими круглыми ушами и бесстрастным выражением лица . Символическое построение описываемой головы , видимо , позволяет считать , что это изображение бога Митры . Об этом говорят узкий длинный нос , который на переносице как бы расходится ритуальной рогаткой ( символ неба ), являющейся основанием надбровных дуг , решенных в виде двух крыльев ( символ воздуха ). Митра — всеслышащий бог правды , который должен услышать солгавшего и покарать его ([100], [263], с . 41, 110). Об этом говорят его неестественно большие уши , в виде двух круглых валиков . В изображении божественной головы древний художник нашел те реалистические чер ты , которые , казалось бы , были недозволены при создании мистического образа бога Митры ([57], с . 4 — 6, 9. 10). Снежная белизна стен храма , ярко - красное оформление ритуальных мест вокруг алтар ного очага ∗∗∗ еще больше подчеркивали священное пламя , бросавшее свой отсвет на застыв шую , как бы прислушивающуюся к земным делам , голову Великого Митры . Справа от головы между стенками первого и второго плана было сделано прямоугольной формы , чашевидное углубление , куда могли ставить ритуальные сосуды . В двух углублениях нишах , расположенных по краям очага , были обнаружены четырехугольные глиняные пинта деры , декорированные сложным переплетением свастик . Эти пинтадеры - амулеты , несомненно , имели ритуальное назначение .

∗ Аналогичное решение , завершающееся бычьими рогами , наблюдается в Чатал - Гуюкском храме , реставрация по Меларту ([489 а ], с .75). ∗∗ Аналогия этой головы нами прослеживавается в менгерообразном монолите (II тыс . до н . э .) в южной Сибири ([202], с . 83, р . 103). ∗∗∗ Во многих микрокультовых и культовых очагах Азербайджана места вокруг алтаря покрывались красной краской и , хотя в Баба - дервише ввиду плохой сохранности памятника не сохранились следы раскраски , мы считаем , что места вокруг алтаря также были раскрашены в красный цвет ( Д . А ).