Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

открытым небом , на высочайших горах . Это правило восходит к очень глубокой древности , когда племена Ирана еще не знали храмов . Нам кажется , этот обычай возник в связи с особен ностями жертвоприношений Ахеменидов , приносивших в жертву большое количество скота . Прибыв к реке Скамандру , Ксеркс велел принести в жертву Афине Илионской 1000 быков ([143], к . VII , 42, 43, 54). По любому случаю персы часто приносили в жертву большое количество быков . Понятно , что такое количество скота закласть на алтарях в храмах не возможно , и поэтому возникла необходимость в ахеменидской Персии , кроме храмов , иметь еще святилище под открытым небом на высочайших горах или в специально огороженном месте , где горели священные огни . Массовое жертвоприношение скота первыми Ахеменидами лишний раз подтверждает , что , несмотря на ревностное поклонение Ахура Мазде , они не были зороастрийцами . Зороастр гневно обрушивается на противников оседлого скотоводства , на их кровавые жертвоприношения ([100], с . 122; [176], с . 62, 63). « Горе лжежрецам , приверженцам кровавых жертвоприношений , уничтожающим скот , Карпанам и их покровителям , Кавиям ...» ([100], с . 122). Но отдельные исследователи утверждают , что религия первых Ахеменидов и магов с их храмами была одной из форм раннего зороастризма , считая , что почитание огня , исполнение ритуала хоамы — хомы и принесение кровавых жертвоприношений не находятся в противо речии с учением Заратуштры ([159], с . 31, 32, 529). Мы считаем , что религия первых Ахеме нидов была разновидностью древнего маздаизма , но никак не зороастризма . Дарий I приказал вырезать для Ахура Мазды большую победную надпись и над ней рельефы , изображающие царя Дария I перед пленными вождями мятежников . Рельеф венчает изображение Ахура Мазды , вырастающего из крылатого солнечного диска ∗ . Аналогичное изображение Ахура Мазды имеется во дворце Дария в Персеполе ([425], р . 30; [187], с . 39, 70, 74) и в ряде других мест . На наш взгляд , это все - таки сотворение кумира , что еще раз не совпадает со словами Геродота . Дарий был реформатором не только в религии и в искусстве , он также провел письменную реформу . Дарий царь говорил : « Волею Ахура Мазды я писание другим способом составил по - арийски , чего раньше не было как на глине , так и на коже ...» ([392], с . 46, 48, 49, 51). Это нововведение Дарий считал настолько важным , что упомянул о нем в Бехистунской надписи . Таким образом , по повелению Дария документы стали писать по - арийски , т . е . арамейским алфавитом . В . В . Струве в своих интерпретациях (§70 Бехистунской надписи ) пришел к выводу , что до Дария существовал другой способ написания арийских , т . е . персидских текстов , — то клинообразное письмо , которое называли персидским . Стало быть , надписи в Парсагадах , упоминающие царя Кира , были составлены им самим , а не Дарием . Возведение рождения персидской клинописи ко времени Кира , занятого бесконечными войнами , мало вероятно , поэтому В . В . Струве , Ф . Борк , Ф . Кениг и др . относят создание персидской клинописи к эпохе до Дария , а Хюзинг уже в 1900 г . утверждал , что персы свою клинопись должны были перенять от мидян . В . В . Струве считает , что так называемая клинопись была создана по повелению Киоксара , т . е . в эпоху Мидийской державы . В 1964 г . британская экспедиция произвела раскопки в Парсагадах в « Священной ограде », выяснив первоначальную конструкцию двух великолепных алтарей . В центре плат формы должно было находиться еще одно культовое сооружение — возможно , небольшой храм . Три культовых сооружения возведены в пределах « Священной ограды » Парсагад . Какому божеству они были посвящены ? Существует предположение , что они были посвящены божественной триаде — Ахура Мазде , Митре и Анахите , были и другие предположения , но , как считает В . Г . Луконин , перед нами , несомненно , свидетельство об алтарях огня уже раннеахе менидской эпохи ([259], с . 97).

∗ Изображение Ахура Мазды восходит к иконографии Ассура , главного бога Ассирийской державы . Сопоставление изображений бога Ассура и Ахура Мазды дано в труде Э . Герцвельда ([505], с . 254).