Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Набу , Ададу и др . ( таблица 3). Это были великие боги древнего Иранского пантеона , т . е . те самые дэвы , капища которых разрушались по приказу Ксеркса . Нам кажется , Ф . Кениг оши бочно считал , что мидийцы храмов своим богам не строили , ссылаясь на то , что ассирийцы , сообщая о разрушении храмов враждебных народов , ничего подобного не писали при походах на Мидию ([391], с . 124). По - видимому , вышеприведенная общность мидийских и ассирийских богов была причиной того , что ассирийцы не разрушали храмов родственных культов ∗ , а не того , что у мидян не было храмов . Храмы , капища и алтари дэвов и других богов были мидий ского происхождения . Мидия , бывшая владычицей почти всей территории , где впоследствии возникла Ахеменидская держава , несомненно , строила сама и заставляла покоренные народы строить храмы своим богам . Создатели Ахеменидской державы цари Кир и его сын Камбиз были в основном заняты войнами , и им было не до строительства . Царь Дарий I, согласно Бехистунской надписи , разрушенные храмы восстановил и вернул народу . Дарий сам , видимо , много строил и в его время создавались новые храмы , капища и алтари , но уже посвященные богу Ахура Мазде ( таблица 4). Учитывая большое количество восстанавливаемых храмов мидийской архитектуры , мы считаем , что в этот период в Иране не создавались культовые соружения ахеменидского стиля . Об этом можно судить по алтарям огня , которые стояли на высоких горах над Персеполем , решенные в мидийском стиле . Мы можем предположить , что все культовые сооружения возводились по древним жреческим канонам , созданным на основе архаических храмов Манна Мидии и Каспианы , в состав которой входила « страна огней » — Апшеронский полуостров , башенные храмы его (III — II тыс . до н . э .), как выше указывалось , увековечены на камне 9 горы Джингирдаг в Кобустане ([168], с . 28, 29; [57], с . 3, 4). Храмы , построенные на основе указанного канона , возводились по всей огромной Мидийской империи и по обширным землям Каспианы . Анализ ассирийских изображений — взятие мидийских крепостей Кишессу и Хар - Хар , а главное , наши реконструкции ([55], с . 49 — 51), убеждают нас в том , что у мидийцев имелись башенные , видимо , восьмиэтажные храмы с семью священными этажами ([54], с . 12). Объемно пространственное решение восьмиэтажных храмов на основе определенной общности богов , несомненно , роднило их с башенными храмами Зевса - Бела в Вавилоне , в Бира Нимруде ([187], с . 15) и многими другими . Аналогичный башенный храм , построенный под сильным влиянием канонизированной мидийской и каспио - апшеронской ([57], с . 10) архитектуры , созданный жрецами - зодчими , сох ранился до настоящего времени в Баку , созданный , несомненно , в доахеменидский период , т . е . тогда , когда Ахура Мазда почитался вместе с другими богами до объявления их бессмертными святыми ( Амеша Спентами ) ([56], с . 16). Разрушая только капища дэвов — древних богов мидийского и персидского пантеонов , Дарий и Ксеркс чтили не только Ахура Мазду , но и богов его круга ([191], с . 123). В то же время они не уничтожали культы богов завоеванных стран , а следовательно , и их храмы . Об этом свидетельствует политеистическая формула Дария I: « Ахура Мазда великий , который ве - личайший из богов », « Ахура Мазда со всеми богами » продолжается в надписях Ксеркса , также заявлявшего « Ахура Мазда , который величайший из богов » - и он молится о том , чтобы его защитилАхура Мазда вместе с богами ∗∗ . Зороастр , конечно не считал бы правоверными зороастрийцами ни Дарния , проповедуя , ни Ксеркса , что Ахура Мазда единственный добрый бог , тогда как у них Ахура Мазда лишь величайший из ( многих ) богов ([254], с . 31,32). Возвращаясь к свидетельству того же Геродота , « культ Ахура Мазды совершался вне стен храмов », иными словами , храмы имелись , но Ахура Мазде жертвы приносились под ∗ С . М . Кашкай отмечает , что в области Приурмийского бассейна изображений божеств , полностью идентичных ассирийским или урартским , не найдено ([213], с . 109). Это вполне закономерно , так как любая религия , несмотря на общность богов , всегда обладает локальными , чисто региональными чертами ( Д . А ). ∗∗ Эламская версия Бехистунской надписи называет Ахура Мазду « богом арийцев », то есть мидийцев и персов , ведущих племен западного Ирана ([159], с . 28).