Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

началом царствования Ксеркса » ([39], к . 122) ∗ . Если в большой Бехистунской надписи гово рится о восстановлении и реставрации Дарием I разрушенных магом Гауматой храмов , то в надписи Ксеркса о дэвах говорится о разрушении капищ дэвов , а не их храмов , которые в вавилонской версии называются домами зла . Разрушив в этих храмах капища дэвов , Ксеркс велел возводить на их местах капища или алтари , на которых он Ахура Мазду почитал и имен но через право ( арта ), т . е . через священный огонь превращая таким образом дома зла в дома добра — храмы Ахура Мазды . Видимо , в первоначальный период Ксеркс новых храмов не строил , а занимался сакральной реконструкцией многочисленных храмов , в которых он уничтожал капища дэвов и устанавливал капища - алтари священного огня . Мы считаем , только этим можно объяснить , что Геродот , который был в середине V в . до н . э . в Персии и во многих ее сатрапиях , не замечал строительства новых храмов , а наоборот , мог видеть множество заброшенных храмов с разрушенными капищами дэвов , до которых пока не дошла очередь сакральной реконструкции , и поэтому решил , что персы храмов не строят . В . В . Струве , соглашаясь с мнением Геродота , считает , что это утверждение его перекликается со свидетельством надписи Ксеркса о разрушении храмов ( капищ ) дэвов . Далее он считает необходимым отметить , что большая Бехистунская надпись также сообщает о разрушениях каких - то святилищ ( храмов .— Д . А .) магом Гауматой ([391], с . 120). Видеть в религиозных реформах Ксеркса повторение действий , уже совершенных Гаума той , нам кажется , ошибочно , так как Гаумата разрушал храмы , чтобы , с одной стороны , унич тожить владычество жреческих корпораций , а с другой стороны , ослабить народные массы , организованные в войско , а не с религиозной точки зрения . Храмы , которые были разрушены Гауматой , не были посвящены дэвам , и , судя по Бехистунской надписи , это были храмы Ахура Мазды . Ксеркс же не разрушал храмов . Он пишет : «... Я капища дэвов уничтожал , а там , где раньше дэвы почитались , я Ахура Мазду почитать заставил » ∗∗ . То есть он уничтожал в храмах дэвов их алтари или капища и на их местах устанавливал алтари огня — символическое олицетворение этого божества ∗∗∗ . Поэтому мы считаем , что совершенно прав В . В . Струве , который подверг критике Ф . Кенига , предполагавшего , что Ксеркс разрушал некоторые большие храмы огня , находившиеся , вероятно , в Мидии . Это предположение опровергается свидетельством греческих источников , которые указывают на то , что огонь почитался в западном Иране в эпоху Ахеменидов , тем более Ксеркс , издав повеление почитать Ахура Мазду через священный огонь , конечно , не мог одновременно уничтожать места поклонения огню . Культ огня , по свидетельству Фирдоуси и других средневековых авторов , восходит к глубокой древности . На ассирийских рельефах , изображавших взятие мидийских городов и поселений , имеются изображения алтарей огня , которые напоминают сосуды огня , применявшиеся в культе персов . Эти мидийские алтари огня , изображаемые ассирийцами в VIII в . до н . э ., были близки к тем , которые стояли под открытым небом на горах над городом Персеполем ([391], с . 123). Это , несомненно , говорит о влиянии мидийских культовых искусства и архитектуры на аналогичные сооружения Персии как в монументальных сооружениях — храмах , культовых башнях ∗∗∗∗ , так и малых формах — капищах и алтарях . Соглашаясь с предположением С . Гартмана и Ф . Кенига о том , что алтари огня выпол няли иные функции , нежели жертвенные алтари греков , начинаем понимать заявление Геродота , что персы не знали алтарей , т . е . алтарей , свойственных греческому культур ([391], с . 123). В результате исследования В . В . Струве приходит к выводу , что во многих мидийских городках почитались боги , близкие по своему характеру также ассирийским богам Нергалу , ∗ Надпись о дэвах была снабжена эламской и вавилонской версиями ([391], с . 118; [259], с . 122). ∗∗ Реформа Дария , завершенная Ксерксом , имела успех , поэтому официально персами признавались лишь Ахура Мазда и весьма близкое ему божество Митра . Племенные боги « дэвы » были лишены своей божественности и низведены до простых сил природы ([143], к . 131). ∗∗∗ В надписях Ахеменидов Ахура Мазды называется « Бага », богом , а « бага » является специфическим эпитетом бога Митры ([390], с . 247). ∗∗∗∗ Примером можно привести остатки круглого башенного храма на горе близ г . Исфагана , стены которого сохранились на 170 — 180 см , по высоте и диаметр которого примерно равен 12 м .