Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Во главе движения становится мидийское жречество — « маги », которые в союзе со знатью захватывают власть в свои руки . Недовольные народными массами , организованными в войско , они разрушают храмы народа и захватывают общественные пастбища , нанося этим народу огромный ущерб ([388], с 421,422). Против лже - Бардии выступил царевич Дарий ( древнеперс . Дараява ( х ) уш ) из боковой линии Ахеменидского дома . Дарий захватывает крепость Сикаяуватиш в области Нисая в Ми дии , убивает Гаумату (522 г . до н . э .) и берет власть в свои руки ([176], с . 83). В Бехистунской надписи сказано : « Говорит царь Дарий : ... Я с немногими людьми погу бил этого Гаумату и его знатнейших приверженцев ... Волей Ахура Мазды я стал царем . Храмы , разрушенные магом , я возобновил ( рестраврировал . — Д . А .). Народу выгоны , стада и храмы , отнятые Гауматой . я возвратил ...» ∗ . Опираясь на ученье Заратуштры и широкие народные массы свободных , Дарий побеж дает Мидию и все окружающие ее племена , присоединив их к Персидскому государству ([388], с . 422 — 424). Но в Бехистунской надписи нет ничего о священной книге зороастрийцев — Авесте , а это говорит о том , что , победив магов и вернув Персии былое могущество , Дарий отказался от почитания верного пророка Ахура Мазды , Заратуштры , являвшегося посредником между Ахура Маздой и человечеством , считавшегося спасителем ( саошиантом ) человечества . Дарий и его сын Ксеркс , оставив всю сущность зороастрийского учения , очевидно , заме нили собой пророка и стали считаться посредниками между Ахурой Маздой и человечеством , объявив себя « саошиантами », именно поэтому в их религиозном мировоззрении не было места для Зороастра . Э . Герцвельд пишет : « В Накши Рустамской надписи Дария все юридическое и этическое содержание надписи , вся композиция с четким противопоставлением добра и зла являются зороастрийскими » ([389], с . 136 — 138). Заменив собой пророка Заратуштру , Дарий и Ксеркс , понятно , ни в одной из своих эпиграфических надписей не упоминают ни его имени , ни его священной книги Авесты . Види мо , в этом была причина , что нигде в книгах истинных зороастрийцев не упоминаются имена первых ахеменидских царей Ирана , столь ревностно поклонявшихся Ахура Мазде . Этим антагонизмом , по всей вероятности , объясняется тот факт , что Геродот , интересо вавшийся Персией и персами , не отметил в своем повествовании имени Заратуштры ([391], с . 115), так как оно в период пребывания Геродота в Персии и посещений им дворов малоазиат ских сатрапов нигде не упоминалось , видимо , запрещенное царями Ирана , которые сами в то время считались саошиантами , а не потому , что оно было еще мало известно на Западе и в Пер сии ([391], с . 116). Подтверждением факта почитания Ахура Мазды в столь раннее время является табличка царя Ариарамна , прадеда Дария I, найденная в Хамадане — древней Экбатане . В Бехистунской надписи Дарий I говорил , что он с помощью Ахура Мазды разрушен ные храмы возобновил , видимо , имея в виду храмы Ахура Мазды , которые по его приказу были восстановлены , т . е . реставрированы . Значит , задолго до восстания мага Гауматы в Персии имелось множество храмов , которые были им разрушены . Царь Дарий I поднял их из развалин и уже функционирующими вернул народу . В гаремной надписи сказано : « Когда Дарий сделался царем , он построил много прекрасного » ([390], с . 125). В надписи Ксеркса о дэвах написано : « Говорит Ксеркс царь : Затем мне Ахура Мазда помощь принес , волей Ахура Мазды те страны покорил и в них порядок восстановил . И среди этих стран были ( места ), где раньше почитались дэвы ( дайва ). Затем волей Ахура Мазды я те капища дэвов разрушил и издал запрет : « Дэвы не должны почитаться ». Где раньше дэвы почитались , там я Ахура Мазду почитал и именно через право ( арта ), ( т . е .) через священный огонь . Надпись о дэвах должна быть датирована самым

∗ В . В . Струве говорит « В это тяжелое для народных масс Мидии и Персии время появляется одна из крупнейших личностей — « пророк » Заратуштра ( Зороастр ), который является выразителем стремлений широких масс , представителем оседлых скотоводческих племен . Заратуштра считается творцом или , во всяком случае , организатором религии зороастризма . Дарий принимает его религиозную систему и становится верным поклонником Ахура Мазды » ([388], с . 424).