Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

культового мифа в образы нового содержания, то именно в Голландии культовый миф переживает, если так можно выразиться, вторую фазу своей секуляризации. Как известно, иконоборческие установки кальви низма были причиной изгнания из церквей изображений божества и святых. Казалось бы, в таких условиях весь тематический круг священ ной истории должен был в голландской живописи утратить для себя почву и сойти на нет. Вопреки этому, именно голландская националь ная школа в лице Рембрандта принесла наивысшие художественные результаты именно в данном тематическом разделе. Заметим, что основ ная масса рембрандтовских произведений в этом круге была выполнена не по заказам, а по внутреннему творческому побуждению. Ибо то, что живопись оказалась выключенной из области действия религиозной докт рины, привело к тому, что весь мир образов Ветхого и Нового завета вышел из культовой сферы уже юридически и оказался объектом не ре лигиозного, а светского искусства. Тем самым отпали все ограничитель ные моменты догматического, иконографического и иного порядка, еще действующие во времена Возрождения. Разумеется, и у голландцс-з в этой системе образов еще давали себя знать разного рода традиции; не были глухи они к воздействию мастеров других национальных школ, в какой-то мере могли влиять на творческую практику сохранившиеся в Голландии очаги католицизма. Но, как бы то ни было, данный темати ческий комплекс оказался для голландских живописцев более свободным полем действия, нежели в остальных европейских странах. Все это спо собствовало раскрытию заключенных в нем огромных образных ресур сов. Даже мастера не самого первого разряда — такие как Леонард Бра мер и Беньямин Кейп — дали примеры очень свободной трактовки сю жетов библейского репертуара; тем более это относится к Рембрандту, вклад которого в разработку образов данного мифологического цикла зна менует собой сдвиг решающего порядка. В столь очевидном росте активности, в динамике развития мифологи ческого фактора в живописи XVII в. вновь возникает — но уже в другом контексте — аналогия к проблеме сложения и развития стиля в искус стве того же столетия. Подобно тому как появление внестилсвой формы творческого мышления сопровождалось энергичной активизацией стиле вых систем, резким возрастанием ресурсов их воздействия за счет выяв ления в них новых содержательных возможностей и новых средств пла стического языка, так появление художественной тематики принципиаль но нового типа находится в столь же многозначительном параллельном соотношении с плодотворнейшим развитием тематических комплексов в рамках мифа. * # * Если задать вопрос, какова же главная особенность творческого претво рения мифологической тематики в искусстве XVII в., то ответ будет та ков: преобладание и ведущая роль индивидуальных мифологических кон цепций. Отличие великих живописцев XVII столетня от мастеров пред шествующих эпох состоит в том, что каждый из них оказывается но сителем своего собственного принципа мифологизации. В средние века 82