Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

ном замысле) еще ощутима связь с давними иконографическими тради циями и необходимость отвечать определенным риатуально-репрезенти рующим требованиям, в своем существе они уже свободны от признаков религиозной трансцендентности. Природа этих образов такова же, что и природа образов светской тематики. Как программный манифест подоб ного устранения барьеров между культовым и светским тематическим разделами выглядит одно из центральных созданий эпохи — рафаэлевская Станца делла Сеньятура, где в качестве частей единого монументаль но-живописного ансамбля в непосредственном соседстве расположены на смежных стенах христианская Троица с изображениями отцов церкви в «Диспуте» и языческие боги и поэты «Парнаса», а среди композиций свода одповремепио фигурируют библейское «Грехопадение» и античная «Победа Аполлона над Марсием». Третий этап в эволюции мифологической тематики связан с искус ством XVII в. Общественные процессы, начавшиеся в эпоху Ренессанса, приходят теперь к своему логическому завершению. В духовной куль туре четко обозначившаяся дифференциация различных ее областей при водит к утрате прежнего органического единства рационального и поэти ческого, к взаимному разделению науки и искусства и, соответственно, к утверждению специализированного взгляда на мир в каждой из этих отраслей духовной жизни. В свою очередь, произошедшее в XVII сто летии «второе открытие мира», когда действительность в произведениях многих художников эпохи предстала без облечения ее явлений в формы определенного идеала, а в своей непосредственной данности, привело к тому, что область действия принципов идеального обобщения (в смысле распространенности этого принципа среди живописцев того времени) сок ратилась. С появлением в XVII в. развитой и дифференцированной си стемы жанров, несущей в себе возможность несравненно более широкого охвата образов и явлений реальной действительности, чем в искусстве прошлых эпох, мифологическая тематика утратила свое прежнее зна чение, когда она была основной и всеобъемлющей формой художествен ной типизации. Теперь же она — при всей своей громадной важности — только один из жанров, то есть часть более общей системы. И, наконец, самое главное — появляется принципиально новый, внемифологический принцип образного претворения, воплотившийся не только в бессюжет ных жанрах типа портрета, пейзажа и натюрморта, но и распростра нивший свое действие на сюжетную живопись и прежде всего открыв ший условия для энергичного подъема бытового жанра. Само существо вание внемифологической формы художественной интерпретации и ее бурный прогресс были предвестием того, что в обозримом будущем миф утратит свои главенствующие позиции в сюжетной картине, уступив их другим припципам содержательного обобщения. Итак, XVII век — это, по существу, начало конца всеобъемлющей роли мифа в художествепной тематике после нескольких тысячелетий его безраздельной власти. И вот именно в этой критической ситуации, в, казалось бы, малоблагоприятствующей исторической и общекультурной обстановке мифологическая тематика переживает свой ярчайший взлет, который выразился в беспримерном расширении сюжетного репертуара 79