Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

ских и художественных проявлений. Сама нерасчлененность этого духов но-мифологического комплекса была причиной его действия в нескольких сферах — в качестве формы сознания (где в роли проводника соци альных и моральных доктрин он несет в себе также и жизнеоргани зующие функции) и в качестве поэтической формы, — функции, непо средственно относящейся к искусству. Правда, само искусство в ту пору еще не обособилось в самостоятельную область творческого выражения,— включенное в общий арсенал средств прямого императивного воздейст ствия на человеческие души, оно было признано служить тем же соци ально-организующим целям. Художественная тематика в живописи под верглась строгой кодификации и была облечена в устойчивую систему сюжетных мотивов. Хотя на протяжении почти целого тысячелетия си стема эта и пережила определенное развитие, ее основополагающие ус тановки не были поколеблены: тенденции к статике выражены в ней сильнее, чем к эволюционной динамике. Следующим важнейшим этапом на этом пути был Ренессанс, где в гораздо более кратких хронологических пределах — на протяжении двух веков — мифология как тематическая проблема значительно выросла в своем самостоятельном значении. В эпоху духовного раскрепощения че ловека, самоопределения его как личности и установления объективного взгляда на мир происходит разделение прежней единой формы сознания на разные области духовной деятельности, в их числе на общемировоз зренческую и на художественную, причем последняя развивается теперь без подчинения религиозному авторитету. Для искусства — это время эмансипации и осознания всей истинной меры своей самодостаточности. Помимо других последствий, эти перемены привели к тому, что не толь ко в светской, но и в культовой тематике миф оказался преобразован ным в соответствии с новыми представлениями, в основе которых лежит признание объективной реальности как исходного пункта художествен ного мировосприятия. Происходит то, что можно назвать секуляриза цией религиозного мифа и вторым рождением античной мифологической тематики. Утратив свое прежнее значение общей формы сознания, миф выступает теперь в первую очередь в другом своем аспекте — как поэ тическая форма, как один из элементов художественного воплощения, но зато именно в этом качестве он обретает повышенную способность к образпой универсализации. В традиционных сюжетных мотивах священ ной истории и античной мифологии образ человека и образ мира пред стают в созданиях ренессансных мастеров в своем наиболее общем, це лостно-всеобъемлющем воплощении. Иначе говоря, те «организующие» функции, которые искусство (сравнительно со средневековой эпохой) ут рачивает в реальной жизни, оно обретает в творческой сфере, содей ствуя объективированию человеческих образов и явлений реальной дей ствительности в границах высокого идеала. Этой объективирующей спо собности искусства содействовало то обстоятельство, что в ренессансном сознании научно-рациональное и художественно-поэтическое начала еще не претерпели решительного разделения, поскольку художник и ученый в эту эпоху часто выступают в одном лице. В результате, хотя в про изведениях культового репертуара (преимущественно в их композицион 78