Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

куплепня — с преимущественным акцентом на этической стороне повест вования. В той мере, в какой искусство тяготеет к обобщению, миф всегда привлекателен для художника как первичное и потому наиболее типизи рованное воплощение главных проблем и коллизий бытия. В мифе все происходит впервые, в неразрывной связи с космическими стихиями и начальными актами творения, и первые же действия и поступки чело века, находящегося еще в непосредственной близости к божеству, при обретают характер всеобщей значимости. Тем самым миф утверждает не расторжимость единичного и общего, человеческого и мирового. Проис ходящее в реальной жизни в освещении мифа сказывается на уровне вечного и универсального. То обстоятельство, что ситуации и коллизии мифологического повествования рождают отклик или повторяются в по следующих человеческих поколениях, устанавливает связь прошлого с настоящим, единство исторического времени, человеческое единство. Характер содержательных возможностей мифа станет для нас очевид нее, если, избрав какой-либо мифологический мотив, мы попытаемся рассмотреть его содержание на разных аналитических уровнях его зна чения. Возьмем для этого один из самых известных античных мифов — миф об Эдипе (то, что пример его художественной реализации относит ся не к области пластических искусств, а к сфере слова и действия, поможет нам отчетливее уловить его смысловую структуру). Миф об Эди пе в первоначальной своей ситуации — отцеубийства и кровосмешения — возник в очень давние времена; позже он был обогащен связью повест вования с идеей судьбы, а в эпоху классики, в знаменитой трагедии Софокла, получил свое самое глубокое содержательное претворение. На своем начальном уровне — уровне сюжета — миф об Эдипе пред стает перед нами как последовательная цепь составляющих его событий, с неизбежностью приводящих героя к роковому исходу. Следующий, бо лее высокий уровень осмысления мифа обусловлен его темой, которая может быть определена как показ зависимости человеческой жизни от действия внеличных сил, как трагедия всякого человека, оказывающего ся беззащитным перед непознаваемостью объективного хода вещей. Из того, как в сказании поставлена и разрешена эта тема, возникает его идея, утверждающая неразрывную связь человека с мировым порядком, нарушение которого — даже совершенное помимо воли героя — неминуе мо влечет за собой жестокую кару. Эта последовательность содержа тельных планов, объективно присущих сказанию, в интерпретации Со фокла увенчивается еще одной, высшей содержательной ступенью, которую можно назвать сверхидеей мифа. Ею оказывается вывод, что во преки неотвратимому действию безжалостного механизма судьбы, чело век — не пассивная ее жертва. В беспредельно трагических обстоятель ствах кульминации действия герой сознает и оценивает свою вину. Ос лепляя себя, он сам совершает над собой страшную кару, возвышаясь этим над безличной жестокостью рока. Так миф об Эдипе, устанавливая нераздельное единство человека и мирового порядка (космоса) и утверждая непременную взаимную обус ловленность природного и этического начал, обнаруживает свою универ 74