Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

ски демонстрируя свои еще неисчерпанные возможности вплоть до ис кусства наших дней. В чем корни подобной значимости и жизнеспособности мифологиче ской тематики? Для того чтобы ответить на этот вопрос, нам придется обратиться к некоторым основополагающим качествам самого понятия миф. Традиционная дефиниция мифа определяет его как древнее сказание, дающее изначальную формулировку общим представлениям человека о самом себе и об окружающем мире — о его происхождении, строении и о его бытии. И в своем возникновении, и в дальнейшей эволюции миф в двух своих главных функциях — как форма сознания и как по этическая форма — не противостоит действительности, но представляет ее особое претворение. Сам процесс сложения мифов накладывает отпе чаток на их состав и внутреннюю иерархию. По известным словам Эн гельса, «фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общест венные атрибуты и становятся представителями исторических сил» *. Со ответственно этому в общей системе располагаются космогонические ми фы, мифы о божествах и связываемых с ними явлениях природы, ска зания о легендарных героях и окрашенные поэтической фантазией повествования о давних исторических событиях. Существуя в ряде своих порождений как самостоятельный комплекс, мифология выступает также непременной составной частью всякой ре лигии. Мифологические элементы и элементы ритуально-догматические в различных религиях соотносятся по-разиому. В тех религиях, время существования которых ограничено хронологическими границами древне го мира, эти слагаемые связаны теснее и меньше поддаются четкому разделению. Наглядный пример дает здесь Древняя Греция, где религия не получила отражения в канонизированном повествовании, образцами которого в других культовых системах были, например, Ветхий, а впо следствии Новый завет. Вообще же, как правило, для многих религий мифология составляет более ранний пласт; догматическая часть систе мы возникает позже, в условиях развитой культовой традиции, когда сам мифологический материал подвергается более строгой кодификации (как ей в III—II веках до н. э. подверглись составные части библейского повествования). Сравнительно со старыми религиями в особом положе нии оказывается христианство: евангельский миф возник не в давние архаические времена, а в период обозначившегося кризиса рабовладель ческого общества, в условиях развитой цивилизации античного мира. Включив в себя в качестве предыстории Ветхий завет, христианский миф уже одним этим дал ему новое догматическое и этическое осве щение. Еще больше принципиальных отличий от предшествующих кон цепций мы обнаружим в мифологии Нового завета — в особенностях мировосприятия и в самом ее образном складе. В качестве антитезы языческим представлениям о мире как о едином космосе, законам и строю которого подчинены сами небожители, и о божествах как анало гах природных сил, теперь приходит миф о богочеловеке, о подвиге ис

1 К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 20, стр. 329. 73