Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

Игра пространственными параметрами, стяжение в едином объекте малого — и бесконечно большого; замкнутого «вместилище девичьей утро бы» 37 (или интерьера храма) — и беспредельной разомкнутости всего мира («вместившая вместившего вся» 38 ); в этом также выразилось ак тивное переживание чуда Благовещения, но не в сюжетно-новеллистиче ском, а в философском его аспекте. И следует сказать, что этот прост ранственно-философский аспект требовал, по-видимому, не менее активных доказательств — не случайно тема «вмещения невместимого» проходит через богородичную литературу столь же настойчиво, как и тема непорочного зачатия. Та же игра пространственными параметрами, тот же принцип вмеще ния невместимого определяют и композиционное построение иконы. В ней нет потолка, все происходит под золотым трансцендентным небом прост ранственной бесконечности. Икона не ограничена рамой, она раскрыта во все стороны. Поля того же цвета, что и фон, служат не замыканию, а, наоборот, размыканию композиции; пространство иконы излучается во вне, в реальное пространство, которое по отношению к образному миру иконы выступает как яотч/стороннее, запредельное. Вместе с тем в изо браженной на иконе архитектуре объемность форм выражена с повышен ной интенсивностью. Каждая из них активно выступает вперед, в то вре мя как все проемы: окна, двери, свод кровли,— построенные по всем пра вилам античной перспективы, столь же активно втягивают пространство, всасывают его в глубину своего внутреннего «вместилища». Сочетание повышенной объемности каждого из элементов архитектуры — с иррацио нальностью их соотношений, замкнутости каждого объема — с предельной разомкнутостью всей пространственной композиции в целом составляет важнейшую структурную особенность византийской иконы. Мир, изображенный в иконе, Не ограничены и возможности пространственного восприятия иконы зрителем. Согласно эстетическим представлениям средневековья, произ ведение искусства могло быть постигнуто человеком только в том случае, если сама душа его, его внутреннее «я» было построено по тем же зако нам, что и созерцаемый образ. Иными словами, считалось, что восприя тие произведения изоморфно самому произведению 40 . Так же, как пространственное построение иконы не сведено к единой системе и осуществляет в себе соединение несоединимого, так и зри тельное восприятие ее не предполагало единой фиксированной точки зрения. Предмет изображается так, как он мог бы быть увиденным од 37 Творения Иоаппа Златоуста, стр. 403. 38 Акафист пресвятой богородице, икос 8. 39 Хильдеберт Лаварденский. Указ. соч., стр. 214. 40 Ср.: В. В. Бычков. Образ как категория византийской эстетики.—«Византий ский временник», т. 34. М., 1973, стр. 157—158. 46 И в конечном бесконечен, И пространством не уловлен, И ничем не обусловлен, И ничем не ограничен 89 .