Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

силой не физического, но духовного воздействия. Это мир, где одним словом, одним напряжением воли и веры можно заставить горы содро гнуться 3 \ воды морские — расступиться и стены неприступной крепос ти — рухнуть. Это мир, где господствуют не законы природы, но власть Слова; мир, в котором даже движением небесных сфер управляют особо го рода умы или, по терминологии Фомы Аквинского, «интеллиген ции» 32 . В этом смысле можпо сказать, что мир, изображенный в иконе, открыт для я/?е-творений, Аг/?е-ображений, так же как сюжет ее открыт для /?£/?£- толкований. III «...Радуйся, обиталыце, равное небу и земли, радуйся, невместимого естества пространное селение!» (Иоанн Златоуст. Проповедь на Благовещение) Есть еще один аспект структурной открытости византийской иконы. Где происходит изображенное событие? Согласно легенде, в Назарете, в доме Иосифа, иными словами, в некотором закрытом помещении. Однако ви зантийское искусство не знало изображений замкнутого архитектурного пространства. Согласно воззрениям средневековья, дом человека — и в прямом и в переносном смысле слова (дом как земной мир) — это не убежище, но лишь временное обиталище, открытое во все стороны и со всех сторон просматриваемое господом богом, находящееся под неусып ным небесным наблюдением. В Благовещении сама Мария поэтически олицетворялась с домом, с храмом, то есть с некоторым архитектурным пространством, которое мыслилось как замкнутое («вместилище»), в то же время границы его расширены настолько, что вмещают в себя и то, чего «не вмещают пределы земли и неба» 33 . Это и «высота, неудобовос ходимая человеческими помыслы» и одновременно — «глубина, неудобо зримая ангельскими очнма» 3 \ это место, где «ппжняя с вышними сово купляются» 3 \ это — лестница, или мост, соединяющий землю с небом («Радуйся, лествице небесная, ею же сниде бог; радуйся, мосте, преводя щий сущих от земли па пебо» зв ). 31 Ср. следующее место из народной эпопеи «Дигенис Акрит», сохранившейся в спис ке XV в., но восходящей к X—XI вв. Дигенис убивает заповедного оленя — А на рогах у духа крест и месяц меж лопаток. Лишь содрогнется телом он — и горы содрогнутся; Ударит лишь копытами — деревья с корнем вырвет. А гласом зычным завопит — вопят холмы и горы. Цит. по ст.: Т. В. Попова. Византийский народный и книжный эпос—«Визан тийская литература». М., 1974, стр. 91. 32 В. П. Зубов. Аристотель. М., 1963, стр. 249. 33 Творения Иоанна Златоуста, стр. 403. 34 Акафист пресвятой богородице, икос 1. 35 «Днесь радость благовещения...» Стихира 4-го гласа.—Цит. по кн.: Н. Д. Успен ский. Древнерусское певческое искусство. М., 1971, стр. 394. 36 Акафист пресвятой богородице, икос 2. 45