Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

ся как непоколебимость и неуклонность исхождения энергии» 20 . Тема Марии — это тема вместилища, готового для приятия Слова. В песпопе ниях и в проповедях Мария постепенно олицетворяете^ с «одушевлен ным градом» 21 , с «одушевленным храмом» 22 , с «одушевленными пала тами» 23 , с «обителью, достойной Логоса» 2 \ с «чертогом Логоса» 25 , с «ра зумным кивотом» 26 . При этом подчеркивается, что это архитектурное вместилище «уготовано для вшестия» 27 . Постройка, на фоне которой помещена в иконе Мария, имеет в данном случае значение не столько материализованной метафоры, сколько своеобразного архитектурного alter ego героини: открытые архитектурные проемы уподоблены откры тым «входам», через которые должен войти Логос. Да и вся композиция этой одушевленной архитектуры выполняет роль своеобразного звуко усилителя движений Марии, в самой ее фигуре едва намеченных. Мария поднялась с сидения, выпрямилась — и высокая башня подпялась за ее спипой двумя уступами, образуя род трона; «царево седалище» 28 — это еще одно из уподоблений Богоматери, встречающееся в Акафисте. Мария обернулась к Гавриилу и склонила голову — и боковая пристройка повер нулась влево, навстречу архангелу, а мотив наклоненной липни карппза н полукруглый свод высокой башни повторили и усилили едва заметный наклон головы Богоматери. В данной из песен Акафиста есть очень сме лый образ: в момент благовещения бог сходит к Марии, преклонив небеса («преклопивый схожением небеса» 29 ); Мария в иконе преклоняет перед Гавриилом кровлю здания. Наконец, тема девушки, третьего персонажа иконы,— это любопытство свидетельницы, стремящейся прикоснуться и убедиться. Ее выдает колонна, которая с обескураживающей непосредст венностью шагает вперед и встает на парапет, словно протискиваясь меж ду фигурами главных действующих лиц — «жадно рвется к виду тайны явленной» 30 , как говорится в одном средневековом тексте. Мир, представленный в иконе, не стабилен, не фиксирован, так же как не стабилен мир средневекового человека. Это мир, в котором все предметы, по природе своей неподвижные, могут быть сдвинуты с мест

20 Ареопагитики.—Цит. по кн.: «Антология мировой философии», I, ч. 2. М., 1900, стр. 619. 21 Творения Иоанна Златоуста, стр. 401.

22 Там же, стр. 402. 23 Там же, стр. 400. 24 Там же, стр. 401. 25 Там же. 26 Там же, стр. 402.

27 Там же. Богоматерь уподоблялась также двери, через которую вошел в мир Ло гос: «Радуйся, двере едина, еюже слово пройде едино». Канон благодарный пре святой богородице, икос 1. 28 Акафист пресвятой богородице, икос 1. 29 Последование во акафистову песнь преблагословешшл владычицы пашен бого родицы и приснодевы Марии, гл. III. 30 «Ведь сердце, возжелавшее постигнуть все, Плепяется неизреченным зрелищем И жадно рвется к виду тайны явленной». «Христос-Страстотерпец», XI век.— Цит. по кн.: «Памятники византийской литера туры IX—XIV вв.». М, 1969, стр. 225. 44