Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

«...Ветер имеет в себе подобие и образ божественного действия... по своей животворной удобоподвижности, по своему быстрому и ничем не удер жимому стремлению и по неизвестности и сокровенности для нас начала и конца его движений» 14 . В одной из проповедей Иоанна Златоуста бог приказывает Гавриилу предупредить Марию, чтобы она «уготовила ему вход для слуха», чтобы настроила «слух свой на вшествие» 15 . Ветер, ворвавшийся в икону, и служит здесь зримым вестником вторжения Слова в мир: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом...» 1б Композиционное движение, пронизывающее икону, не ограничивается этим мотивом символического ветра. Одежда Марии изломана острыми складками, черты ее лица сдвинуты, словно оно находится в процессе переформирования, так же деформированы лица других персонажей. Но особенно сильно это движение ощутимо в архитектуре — она словно вся разрушена и сложена заново, образуя динамическую структуру, не под властную обычной земной архитектонике, законам земного тяготения. Все сдвинуто с мест, все держится не благодаря, а вопреки. Мир, разру шенный звуковой волной, силой Слова,— и заново сложенный из облом ков старой античной архитектуры. Это мир, о котором можно сказать словами средневекового песнопения: Ничему ты не подвержен, И ничем ты не поддержан!.. 17 Вместе с тем архитектурный фон иконы, выступающий здесь как об разный аналог мира, не хаотичен. Не подверженный законам земной архитектоники, он подвержен воздействию внутренних импульсов, духов ных энергий, источаемых персонажами. Подчиняясь этим импульсам, архитектурные формы иконы складываются в геометрические схемы, не сомненно рассчитанные на символическое прочтение, во всяком случае тем, «кто имеет глаза, чтобы видеть» 18 , и кто умеет «подобающе соот носить явное со скрытым» 19 . В средние века в геометрии видели проявление божественной воли, иероглиф божества, который смертный должен истолковать. Тема анге ла, несущего Марии весть о явлении в мир Логоса,— это тема настой чиво повторяемой горизонтали. Бог являет себя людям в рисунке дви жений, говорилось в Ареопагитиках, «прямолинейность должна понимать 15 Творения Иоанна Златоуста, стр. 402. Этот образ в разных вариантах повторяется и у других средневековых авторов.—См.: Н. Покровский. Указ. соч., стр. 20— 21. 16 Деяния апостолов, 2, 2. 17 Хильдеберт Л а в а р д е н с к и й. Славословие Троице.— Цит. по кн.: «Памятники оредневековой латинской литературы X—XII вв.». М., 1972, стр. 213. 18 Ареопагитики.—Цит. по кп.: «Антология мировой философии», I, ч. 2. М., 1969. стр. 618. ,э Там же. 43 14 Ареопагитики.— Цит. по кн.: Дионисий Ареопаги т. О божественной иерархии. М., 1898, стр. 59.