Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

чем отправиться к Марии, излагает свои сомнения пославшему его гос поду богу. При этом главный довод Гавриила заключается в том, что «необыкновенное сие дело... чтобы родила дева без сочетания мужескаго... превосходит законы естества» 4 . В сущности, это основной тезис, кото рый выдвигали в разное время все те, кто выступал против догмата о непорочном зачатии, утверждая, что в священное писание вкралась ошиб ка, что Мария была не девой, но молодой женщиной и тому подобное. Видимо, самая рискованность сюжетной ситуации требовала подробной и аргументированной ее разработки. В одном из средневековых текстов 5 говорится, что архангел Гавриил, прибыв в Назарет, не решался сразу явиться в дом Марии, боясь, что внезапный возглас, раздавшийся п тишине, может испугать ее, поэтому он предпочел в первый раз приветствовать ее вне дома, к тому же оста ваясь невидимым. В «Слове на Благовещение» Андрея Критского 6 рас сказывается, что Гавриил, приблизившись к дому Марии, стал сомне ваться — постучать ли в дверь, или войти без стука, и сразу ли явиться в человекоподобном облике. Реакция Марии, ее поведение также получают очень сложную психо логическую мотивировку. Согласно Иоанну Златоусту 7 , Мария, «грозно обратившись к говорившему... изгоняла его словами: уйди, человек, с по рога моего жилища...», считая, что Гавриил пришел, чтобы соблазнить ее, «победить красоту ее лица». Она долго не верит ангелу, грозит ему, возражает, колеблется, открыть ли тайну Иосифу, и так далее. Эти оттенки чувств, эти стадии душевного состояния Марии из апо крифической литературы и проповедей проникли в песнопения в честь богоматери, исполнявшиеся во время богослужения: «Да не прельстише меня лестию,— отвечает Мария ангелу в одной из песен Акафиста,— не познах бо сласти, браку еси непричастна, како убо отроча рожду?» 8 Или в другом песнопении: «Разум недоразумеваемый разумети дева ищуще, возопи..: из боку чисту сыну како есть родитися мощно?..» * Знаменательно, что психологическая мотивировка, так богато разра ботанная в литературе, в сущности, почти не выражена в изобразитель ном искусстве византийского круга. В иконах на сюжет Благовещения, даже в XIV в., в пору наибольшей свободы и эмоциональной раскован ности византийской живописи, сюжет трактовался в соответствии с тра диционной иконографической формулой передачи благой вести. Эта формула знала лишь два варианта: Благовещение у колодца или источника (так называемое Протоблаговещение), где ангел изображался обычно летящим, что должно было означать, что он еще не воплотился 5 Беседы Якова Коккиновафского.— В кн.: Н. Покровский. Евангелие в памят никах иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892, стр. 14. 6 Цит. по кн.: Н. Покровский. Указ. соч., стр. 22. 7 Творения Иоанна Златоуста, стр. 404—405. 8 Последование во акафистову песнь преблагословенныя владычицы нашея бого родицы и приснодевы Марии, гл. III. 9 Акафист пресвятой богородицы, икос 2. 40 4 Творения Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, кн. V. П., 1916, стр. 402.