Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

параллельных и соподчиненных с главной тем. Эта система жестко цент рализована и в то же время весьма разветвлена и многослойна. Сюжеты боковых тимпанов составляют контраст друг другу как полярные собы тия в жизни Христа, и оба одинаково противостоят сюжету главного тим пана, как эпизоды временного пребывания Христа на земле — его вечпому царствованию на небе. Кроме того, по отношению к репрезентативному изображению Христа в главном тимпане они представляют собой пояс няющие его повествовательные эпизоды. Подобное же соотношение су ществует между репрезентативным «Апофеозом Богоматери» в боковом портале и сценами, расположенными в нижних регистрах тимпана. Цик лы «месяцев» и «свободных искусств» составляют сюжетную параллель сценам боковых тимпанов и вместе с ними противостоят «вневременной» теме главного портала. Это схоластически логичный симметричный узор теологической мысли находит адекватное геометрически четкое зритель ное выражение в композиционной и ритмической структуре порталов. Бо ковые порталы идеально симметричны друг другу. Пропорциональные соотношения регистров в них совершенно одипаковы, архивольты разделе ны на одинаковые для обоих порталов ячейки. Симметрична и компози ция сцен в верхней части тимпанов, и это доказывает, что систематич ность декора была преднамеренной, заранее продуманной. Так, фигура Христа в «Вознесении» частью скрыта в облаках, чтобы она не превосхо дила но размеру фигуру Богоматери в другом тимпане. Во всех трех регистрах каждого тимпана композиция строго симметрична относитель но его центральной оси. И сюжетная конкретность сцен «Воплощения» и «Вознесения» находит свой графический эквивалент в орнаментально четком контрасте их линейных схем: движения ангелов в сцене «Вопло щения» центростремительны, в сцене же «Вознесения» — центробежиы. Нельзя сказать, что сюжетная система, сложившаяся в декоре Коро левского портала, была новым вкладом его заказчиков в теологию. Гран диозная символико-аллегорическая система христианского миросозерца ния, основоположниками которой были еще отцы церкви, сложилась в своих основных чертах в X—XI вв. В этой системе сравнивались друг с другом по принципу параллелизма, связывались между собой многооб разными числовыми и смысловыми аналогиями земные творения, небес ные тела и действия стихий с божественными силами, постоянно сопо ставлялись и уподоблялись друг другу преходящие явления и вечные сущности, одиночные конкретные факты — и отвлеченные метафизиче ские или моральные понятия, сопоставлялись между собой отдельные от резки минувшей истории, и прошлое в целом противопоставлялось бу дущему. Но в романском искусстве эта система не нашла адекватного изобра зительного выражения. Отдельные темы, вошедшие в изобразительное искусство, хотя и многочисленные, были разрозненными осколками этой системы, и лишь немногие теологически просвещенные умы понимали их место в ней. В шартрском Королевском портале эта система впервые ста ла зримой как целое, демонстрируемой зрителю и в ее идейном содержа нии, и в ее тематическом богатстве, и в ее специфической схоластической структуре. 30