Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

фигуры не был изобретен шартрскими мастерами. Фигура Богоматери представляет собой точную копию тех деревянных позолоченных круглых статуй, которые впервые появились во Франции в X в. и которыми осо бенно славилась Оверпь. Большей частью такие статуи, изображавшие Богоматерь или святых, служили реликвариями, то есть были не столько образами божества, сколько его вместилищами. Возникновение этих ста туй связано с очень древними пластами магического религиозного созна ния, нуждавшегося в идоле, то есть в таком образе божества, в котором бы оно фактически, материально присутствовало. Недаром эти статуи получили распространение в старых галльских областях, где еще не были полностью забыты языческие традиции. Шартрские мастера «пересадили» такую идолоподобную фигуру в тимиан портала. Вначале она была даже снабжена балдахином, который изолировал ее как культовую наалтарную статую. О существовании этого балдахина напоминают постаменты колонн около ее трона. Быть может, балдахин был разрушен случайно, но можно предположить, что мастера устранили его намеренно, поняв, какой чужеродной он делает фигуру в ансамбле декора. Переместившись в тимпан, прежпяя культовая фигура лишилась своей сакральной значимости, ее мистический ранг снизился, она стала образом, иллюстрирующим историю и разъясняющим смысл Нового заве та. И облик ее изменился по сравнению с оверньскими фигурами, с их похожими на маски лицами. Он приобрел то же благородное величие, ту же строгую красоту, что и образ Христа в главном тимпане. Хотя возникновение репрезентативного образа Богоматери в монумен тальной скульптуре было связано с умонастроением XII в. и являлось одним из симптомов приближения готической эпохи, все же тема прослав ления Богоматери приобрела самостоятельное значение лишь позже, в конце XII в., с появлением нового сюжета «Коронования Марии» в раннеготических тимпанах. В Шартре Богоматерь и эпизоды из ее жизни изображены не ради ее самой. Тема шартрского тимпана — «Воплощение Христа», и, таким образом, вся трехчастная иконографическая программа Королевского портала оказывается христологической. В боковых порталах изображе ны — приход Христа в мир и его уход из мира, в главном — второе при шествие Христа как небесного царя и судии мира. Это господство темы Христа в программе еще вполне соответствует духу романской эпохи, для готических программ более характерно сосуществование тем христологи ческого, мариологического и житийного циклов (этот принцип был пред восхищен в программе порталов церкви Сен-Дени, где тема Страшного суда сочеталась с житием св. Дени). Однако программа декора Королевского портала несравненно шире любой романской программы. В романских церквах портал чаще всего был одиночным, и тему Христа представлял какой-либо один сюжет — «Вознесение», «Страшный суд», «Апокалипсис», «Поклонение Волхвов». В Королевском портале несколько таких тем объединились и соподчи нились в сложную иконографическую систему, не утерявшую тематиче ского единства, но ставшую развернутой, обогащенной целым рядом 29