Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

сцена дополнялась сценами «Принесепия во Храм» «Благовещения», «Встречи Марии с Елизаветой» и «Рождества Христа», которые помеща лись в нижней части тимпана. Эти сцены присутствуют и в двух ниж них регистрах шартрского тимпапа, но, как и в других скульптурных ком позициях Королевского портала, их образный строй не похож на более ранние романские образцы: если сцены христологического цикла, изоб ражавшиеся в романских тимпанах, были обычно строго каноничными, вневременными в своей неподвижной симметрии, то сцепы менее важные с точки зрения благочестия романской эпохи, и в их числе эпизоды из жизни Богоматери, носили характер бесхитростного рассказа, имевшего не символический, а однозначно иллюстративный смысл. В шартрском тпм папе эти сцены, несмотря на архаичность составляющих их одинаковых большеголовых фигурок, становятся гораздо более многозначительными. «Принесение во храм» в среднем регистре представляет собой торжест венное медленное шествие, с двух сторон направляющееся к центру композиции — алтарю с фигуркой младепца Христа. В нижнем фризе выдержан тот же медлительный и мерный ритм, те же, что и вверху, рав ные цезуры разделяют фигуры. Такая торжественность этих сцен нахо дит оправдание в сцене верхней части тимпана, где изображена Богома терь в короне, неподвижно и величественно сидящая на троне, как небес ная царица с младенцем на коленях, а по сторонам от нее — два ангела, такие же гибкие, как в сцене «Вознесения», размахивающие кадилами. В отличие от романских тимпанов, в Шартре изображены не три эпизода из жизни Богоматери, а ее апофеоз, комментируемый двумя повествова тельными сценами, которые, в свою очередь, стали репрезентативными. Такого изображения Богоматери никогда ранее не встречалось в роман ском скульптурном декоре. Отчасти его появление в портале шартрского собора объяснялось локальными обстоятельствами. Шартр в течение не скольких столетий был местом особого почитания Богоматери, целью множества паломничеств, потому что в соборе хранилась драгоценная ре ликвия — туника, которая была надета на Богоматери в день благовеще ния. Ее получил Карл Великий в подарок от императора Константи на V, а в 861 г. Карл Лысый даровал се Шартрскому собору. Однако возникновение этой темы в середине XII в. имело и причины более общего значения, коренившиеся в мировоззрении эпохи. Именно в это время в мистических учениях новых монашеских орденов — цистер цианцев и премонстрантов — как часть процесса гумапизацни божества, характерного для этого времени, и, возможно, не без влияния провансаль ской лирики,— стал складываться культ Богоматери, который приобрел такое важное значение в эпоху готики. Бернард Клервоский прославлял в своих проповедях душевную чистоту и физическое совершенство Бого матери, называл ее посредницей между богом и людьми. Все цистерциан ские монастыри были ей посвящены, св. Норберт дал своим ученикам в честь девы Марии белую одежду 14 . Если тема «портала Богоматери» явилась нововведением шартрскпх заказчиков, то иконографический тип сидящей фронтально на троне

14 Б. М а 1 е. L'art religieux du XH-me siecle en France, p. 436. 28