Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

Ничуть не бремя. Встаем с постели, Живем в безделье.

Достаточно посмотреть на картинку, изображающую веселого без дельника Пульчинеллу с его подругой Пульчинеллой, этих двух персо нажей итальянской народной импровизационной комедии, и нам станет очевидно полное соответствие приплясывающих стихов Гете и веселых масок комедии дель арте. В этой кавалькаде шутовских персонажей один носит двойное имя — Зоило-Терсит, соединяющее двух злобных персонажей из античных пре даний. По-видимому, он выглядит как персонаж карнавала с двумя ли цами, наподобие двуликого Януса. Эти и другие персонажи не принадлежат изобразительному искусству в точном смысле. Они взяты из карнавального обихода. Возвращаемся к изобразительному искусству, остановившись, однако, на таком примере, который не может быть приписан только влиянию живописных образцов. Речь идет о Прологе на небесах. Мы обращаемся к этому примеру так поздно потому, что, хотя эта сцена является третьим из прологов к «Фаусту», написана она была значительно позднее большинства сцен первой части — после путешествия в Италию, а еще точпее в 1800 г., то есть в период дружбы Гете с Шиллером, когда оба поэта стали про возвестниками нового, «веймарского» классицизма. Как представлял себе Гете эту сцену? Моррис отвечает на это так. Гете было совершенно достаточно краткой ремарки: «Господь, небесное воинство, потом Мефистофель. Три архангела». В те времена всякий видел какое-нибудь изображение бога, восседающего на облаках в ок ружении архангелов, ангелов и серафимов. Нескольких слов было доста точно, чтобы каждый вспомнил виденную им фреску, картину или гравю ру с божеством в центре. Одним словом, Моррис считает зрительный об лик этой сцены как бы само собой разумеющимся. Витковский предлагает более развернутое объяснение Пролога на небе, связанное с одним моментом творческой истории «Фауста». Он на поминает рассказ Гете Эккерману о том, что идею этого Пролога он за имствовал из книги Иова, где описан спор между богом и сатаной о душе Иова. Бог утверждал, что никакие беды не убьют веру Иова; дьявол усомнился в этом, тогда бог разрешил ему подвергнуть Иова испытанию. Исходя из этого Витковский указывает на то, что в итальянской живопи си есть произведение, точно воспроизводящее эту сцену,— фреска Фран ческо да Вольтерра в пизанском Кампосанто. Бог изображен на ней, как водится, восседающим на троне, с обеих сторон которого стоят кры латые ангелы. Справа на обрыве скалы мрачная фигура дьявола с чер ными крыльями. Картина вполне соответствует композиции Пролога на небе. Видел ли ее Гете, повлияла ли она на него? Возможно. Но не исключено и другое. Вспомним театр барокко с его пышными зрелищными эффектами, богами, спускающимися на облаках с потолка на сцену, с живописным изображением небосвода, ангелами, взлетающими на своих белых крыль 179