tugendhold-hudozhestvennaia-kultura-zapada-1928x1

ляется пуризм, основанный не на слабостях человеческих (чувствитель- ности, страстности, привязанности), а на стремлении к чистым обра- зам, не связанным с реальностью, — к колориту, воздействующему чисто физически, — к формам чисто геометрическим. „Ибо человек — это геометрическое животное", а „картина — не более как снаряд, машина для возбуждения". Именно так, рационалистически взвешивая, пишет Озанфан свои картины — аггломераты вещей, в сущности развеществленных, превра- щенных в линейные, входящие одна в другую схемы с прозрачным стекловидным колоритом. Это — призраки вещей и при этом почти всегда одних и тех же: разнообразных кувшинов, граненых графинов, бутылок и рюмок. Но и это своеобразное однолюбие свое к посуде Озанфан оправдывает теоретически. „Мы выбираем наши объекты,— пишет он, — из самой банальности; это предметы-типы, предметы-стан- дарты, удовлетворяющие потребность разума в единстве и порядке, и имеющие преимущество быть наиболее удобочитаемыми и понятными для всех без усилия" (ibidem). Своеобразная демократизация искусства, своеобразный курс на „массового" зрителя!.. Но только на массового ли? — „вот в чем во- прос"... Здесь-то мы и подходим к трагедии кубизма. Его кризис не отрицают и сами французы, но Альбер Глез, например, объясняет его спиритуалистически. Он видит в нем отражение „не войны 1914 г., но

драмы более глубокой— происходящей в биологи- ческой природе миро- здания" (см. Albert Glei- ses в „Bulletin de l'Effort moderne"). Нам же ду- мается, что кризис этот более земного происхож- дения. Та воля к пла- стичности, к выходу из двухмерности, воля к кон- структивизму, кото- рая лежала в основе кубизма, не нашла себе

Фрукты. выхода

ЖИЗНИ. Это

Ф. Лежэ.

В