Зодчий 1908 год

3 О Д Ч I Й

98

№ 1 1

І^мператорском ъ Спз, йвщгс7ъъ )\рхи7екторовъ .

этому намаз у важно е значеніе , ибо мусульманин ъ пови ­ нуетс я тому владѣлъцу , имя котораг о поминаетс я на хутбѣ въ пятницу . Богосл5нсені е совершает ъ нмам ъ — предстоятел ь перед ъ общиной ; кажды й халиф ъ въ своей резиденці и должен ъ быть имамомъ . Мѣсто, гдѣ стоит ъ имам ъ во врем я молитвы—мих - рабъ (указател ь пути)—представляет ъ глубоку ю нишу въ стѣнѣ, обращенно й къ Меккѣ; проповѣд и произно ­ сятс я имъ же съ высоко й кафедры—мимбаръ . Мих - рабъ и мимбар ъ обыкновенн о украшаются ; образцом ъ богато й обработк и nejiBaro может ъ служит ь ниш а въ мечет и Тамерлан а над ъ могило й святого ; наиболѣе х а ­ рактерны я кафедр ы встрѣчаютс я въ египетских ъ мече - тяхъ . Третья , уже необязательная , принадлежност ь ме ­ чети—минаретъ , называемы й на восток ѣ мадинет ъ или мазанетъ , откуд а муэззин ъ совершает ъ въ молитвенны е часы азан ъ (призывъ) . Въ нѣкоторых ъ мечетяхъ , как ъ напр. , въ «Куполѣ скалы > въ Іерусалим ѣ минарет ъ за - мѣняется платформой . Типъ мечет и вырабатывалс я постепенно . В о врем я походовъ , когд а некогд а было заниматьс я строитель - ствомъ , араб ы обращал и въ мечет и разны я здані я въ завоеванных ъ странахъ , преимущественн о христіанскі е храмы: несложност ь и немногочисленност ь принадлеж ­ носте й мусульманскаг о культ а до нельз я упрощал и эту задачу . Если и строилис ь собственны я мечети , то строи ­ телями были не арабы , а ,грекн , что отражалос ь на стилѣ сооруженій . Войд я въ Іерусалимъ , Омар ъ замы - слилъ построит ь там ъ мечеть , котора я могл а бы сопер ­ ничат ь съ Каабой . Когд а приступил и къ выполпені ю этого плана , на мѣстѣ не оказалос ь ни одног о араба , умѣісщаго строить ; обратилис ь къ грекамъ , которы е возвел и восьмиугольно е зданіе , перекрыто е куполом ъ въ византійском ъ стилѣ. ОбщШ план ъ мечет и весьм а прост ъ и состоит ъ изъ расположенно й въ видѣ квадрат а или прямоугольник а галлере й на столбахъ , съ водоемом ъ для омовені я по - серединѣ. Съ одног о конц а эта галлере я расширяется , обра.эу я помѣщеніе для молитвы . Чтоб ы перейт и отъ христіанскаг о храм а къ мечети , достаточно , приняв ъ всю постройк у за расширенну ю сторон у четыреугольника , пристроит ь къ ней три гал.іере и на колоннахъ . Затѣм ь остаетс я тольк о устранит ь всѣ скульптурны й и живопис ­ ныя изображені я человѣк а и вообщ е живых ъ существъ ^ замѣнивъ их ъ надписям и изъ Корана , Хадисы, съ именам и первых ъ халифовъ , (как ъ въ мечет и А я Софія) и т. п . Широко е развиті е графическаг о искусств а пре ­ вращал о эти падпис и въ весьм а изящны й орнаментъ , гдѣ текст ъ перемѣшивалс я со стилизованным и изобра - женіям и цвѣтов ъ и растеній . Кромѣ таког о орнамента , стѣны снаруж и (и отчаст и изнутри ) украшалис ь цвѣтными изразцами . Эт а облицовка , извѣстна я еще ассирійцамъ , впервы е къ мечетям ъ был а примѣнен а греческим и художниками . Гдѣ не было греческих ъ ма ­ стеровъ , там ъ оставалс я стары й стиль , характеризуемы й заломъ съ колоннами . Вокруг ъ храма , по примѣру Каабы , обыкновенн о устраивалс я открыты й дворъ , толсе обні' - сенный рядам и колоннъ . Построенна я Вавидом ъ т, 710 г. въ Мединѣ по таком у план у мечет ь ^сдѣлалас ь

Открыва я 11-г о март а Х У І -е очередно е обще е со - браніе , I . С . Китнер ъ сообщил ъ о кончин ѣ проф . инсти ­ тута инженеров ъ путе й сообщені я Л . Ф. Николаи . Па ­ мят ь почившаг о была почтен а вставаніемъ . Перед ъ стоявшим ъ на повѣсткѣ прнсужденіем ъ нре - мій по конкурс у проектов ъ соборно й мечет и въ Петер - бургѣ Н . И . Веселовскі й прочел ъ рефератъ : «Мечет и мусульманскаг о Востока» . Происхождені е идеи храм а — семитическое . Сохра- нившіес я со времен ъ Х П династі и (примѣрн о за 250 0 лѣтъ до Р . X . ) египетскі е храмы , как ъ напр . знамени ­ тый Карнакскі й храмъ , храм ы Аммоы а въ Абидо и Луксорѣ, поражаіот ъ грандіозносты о размѣровъ , мощ ­ ностью форм ъ и массо й потраченнаг о на ихъ постройк у труда : над ъ нѣкоторым и изъ них ъ работал о нѣскольк о поколѣній. Новѣйшія изслѣдовані я проливают ъ свѣтъ на аркитектур у вавилонян ъ и ассирШцевъ . Их ъ храмы представляют ъ исполинско е нагромождені е рядов ъ эта ­ жей, постепенн о уменьшаюпціхс я кверх у и образующих ъ подобі е ппрамидъ; ' въ Вавилоні и они образуют ъ въ планѣ квадратъ , а въ Ассиріи — полукругъ . О размѣ- рах ъ таких ъ сооружені й можн о судит ь по храм у «Ур - скій зиггуратъ» , н а которы й пошл о до 30 милліонов ъ кирпичей ; онъ служи.т ъ такж е и обсерваторіей . Образ­ цомъ ассирійскнх ъ храмовъ , уступающих ъ по величин ѣ вавилонскимъ , являетс я храм ъ ѵСемі сферъ» . Власте ­ лины того времен и считал и постройк у храмов ъ свое й первѣйшей обязанностью . Извѣстно, что цар ь Тиглат ъ Паласар ъ строил ъ храм ъ около И З О г. до Р . X . ; осо­ бенно старалс я въ этомъ направлені и цар ь Асаргадон ъ (681 — 667 Г . Г . ,) соорудивші й въ Эль-Ассурѣ, Аккадѣ и проч. 36 святилищъ , «покрытых ъ листовым ъ золотом ъ и сіявшихъ , как ъ день» . Из ъ финикійских ъ памятни ­ ковъ , которых ъ сохранилос ь до нас ъ вообщ е меньше , можно назват ь Амритскі й храм ъ въ Баа.тьбек ѣ и храм ъ въ Тизѣ, послуживші й образцом ъ для іерусалимскаго . Древні е арійцы . наоборотъ , храмов ъ не знали : персы и индійц ы ограничивалис ь устройством ъ на во.з- вышенностях ъ жертвенников ъ со священным ъ огнемъ ; греческі й геній , давші й удивительны е образц ы храмовъ , едва-л и дѣйствовал ъ самостоятельно . У арабов ъ храм ы имѣлись: Мухаммед ъ не тольк о сохранил ъ существовав ­ шую въ Меккѣ еще до него , въ видѣ иебо.тьшог о храм а над ъ черным ъ камнемъ , мечет ь Кааба , но и устроил ъ по ея образц у ряд ъ мечете й въ Медипѣ. Вс ѣ опѣ отли­ чалис ь простото й и походил и скорѣе на палатк и или сараи . Кромѣ услові й кочево й жизн и арабовъ , эта про ­ стота устройств а мечет и объясняетс я еще характером ъ молитвы мусу.чьманина , ограничивающейс я выраженіем ъ преданност и Аллаху и его восхваленіем ъ (мечеть , инач е месдлситъ , и значит ъ мѣсто поклоненія ) и не требующе й для этого спеціальн о устроеннаг о мѣста. Исключені е составляет ъ общественна я молитва , со ­ вершаемая , по традиціямъ , въ полден ь пятниц ы въ со ­ борной мечети ; послѣдня я теоретическ и должн а вмѣ - щать все мужско е населені е общины . Намаз ъ пятниц ы состоитъ , кромѣ молитв ъ (рикааты) , изъ двух ъ пропо - вѣдей (хутбы) ; перва я носит ъ характер ъ учительный , а втора я — политическій , содерж а въ себѣ молені е за властител я страны . Послѣднее обстоятельств о придает ъ