Византийское искусство

образоиъ, въ теченіи в ѣ ковъ, византійское зодчество заимствовалось отъ ассирійскаго пскуства. Греческій геній мало-по-малу исчерпалъ вс ѣ формы, вс ѣ комби націи, составлявшія классическій стиль; ему наскучило,, наконецъ, в ѣ чно вращаться въ одноыъ кругу, в ѣ чно повторять одно и то же. Понятно, что, при своемъ же ланіп обновиться, онъ обратился за вдохновеніемъ къ образдамъ, которые могли навести его на новыя, ори гинальный тэмы, способный къ безконечному разно образію и развитію. Если мы будемъ смотр ѣ ть съ этой точкп зр ѣ нія, то строители Святая Софіи, ИсидоръМилет скій и Ан ѳ имій Тралдесскій предстанутъ предъ нами, какъ последователи и ученики техъ забытыхъ масте ровъ, искуство которыхъ, въ ту древнейшую эпоху, пзъ мильона мидьоновъ кирпичей воздвигло высокіе купола и своды надъ головами Саргона и Навуходо носора ' ) . Но оставпмъ даже въ стороне псторію происхожденія купола на пандативахъ, еще темную во многихъ пунктахъ. Разсматрнвая некоторый сирійскія церкви, поражаешься темъ, до какой степени он ѣ , сохраняя планъ базилики, усложняются измененіями. Одна изъ наиболее любопытныхъ между ними — Турманинская церковь. При ней нетъ атрія, но за то къ ея дверямъ ведетъ высокое крыльцо о четырнадцати ступеняхъ. Внешній фасадъ нартекса не представдяетъ въ нижнемъ 1869, стр. 70, 71, видитъ зачатки купола въ н ѣ которыхъ зда ніяхъ поздне-римской эпохи на Запад ѣ ; но въ это время рим ское искуство нер ѣ дко подвергалось азіатскому вліянію. Впрочемъ, зд ѣ сь д ѣ до идетъ лишь о робкихъ попыткахъ, не иы ѣ ющихъ важнаго значенія. ' ) См. Перро, Histoire de l'art dans l'antiquité, т. I I , стр. 177.