Византийское искусство

> »

думать что-либо бол ѣ е простое и, вм ѣ ст ѣ съ т ѣ мъ, бол ѣ е граціозное, ч ѣ ыъ эта сельская трапеза. Первохристіанское пскуство произошло отъ антич наго даже въ отношеніи формы. Если художникъ, св ѣ дуюгцій по части стиля, но мало-опытный въ пстод кованіи сюжетовъ, взглянетъ на тотъ или другой древне хрпстіанскій памятникъ, весьма часто онъ не дога дается, что предъ нимъ — продуктъ новаго искуства: пріемы исполненія нисколько не отличаются отъ т ѣ хъ, какіе мы набдюдаемъ въ языческихъ памятыикахъ того времени. Вс ѣ эти художники, быдн ли они язычники, или же христіяне, принадлежали къ одной и той же школ ѣ ; они различались религіозныыи уб ѣ жденіями, но не стилемъ. Перерожденіе посл ѣ дняго могло произойдти только впосл ѣ дствіи, и на Восток ѣ византійское иску ство еще долго оставалось в ѣ рно античной традиціи. Въ начал ѣ І Ѵ -го в ѣ ка, при Константин ѣ , въ исторіи христіанства произошло великое событіе: новая рели гія, пресл ѣ дуемая еще наканун ѣ , вдругъ пріобр ѣ ла себ ѣ благоволеніе императора. Это событіе должно было им ѣ ть огромное вдіяніе на развитіе христіанскаго ис куства, которое, съ той поры, стало распускаться на свобод ѣ , у вс ѣ хъ на глазахъ, въ новыхъ и бол ѣ е роскошныхъ формахъ. Повсюду стали воздвигаться храмы. «Въ каждомъ город ѣ —пишетъ тогдашній исто рикъ Церкви, Евсевій, — происходили торжества освя щенія церквей и новопостроенныхъ молеленъ. Подоб ные случаи давали поводъ епископамъ собираться вм ѣ ст ѣ , а богомольдамъ стекаться изъ отдаленныхъ краевъ; тогда проявлялась любовь одного народа къ другому». Этимъ движеніемъ руководи» самъ Кон стантинъ, раскрывшій христіанамъ, для сооруженія