Византийское искусство

образованію государства ')• У ж е бол ѣ е четырехъ в ѣ ковъ Византійская Имлерія страдала отъ постояппаго см ѣ шенія политпческихъ д ѣ лъ съ религіозными: пмнера торъ управлялъ Церковью, но за то Церковь проникала повсюду въ государство; мал ѣ йшіе богословскіе спо ры разжигали народный страсти, производили безпо койство въ Константпнопод ѣ н провиндіяхъ, нер ѣ дко порождали даже страшныя возмущенія. Противод ѣ й ствовать этимъ безиорядкамъ д ограничить всемогу щесто монашества — такова была ц ѣ ль иконоборцевъ; не смотря на осужденія, которыя расточаютъ имъ ихъ восторжествовавшие враги, мы видимъ, что императо ры, руководившіе этимъ движеніемъ, не лишены были достоинствъ, и что у нихъ были союзники даже въ просв ѣ щеші ѣ йшей части духовенства. Они вооружились протпвъ редигіознаго пскуства по тому, что монахи обратили его въ одно изъ самыхъ силь ныхъ орудій своего д ѣ йствія на народъ. Въ рукахъ мона ховъ, христіаиство преобразилось, стало религіею мате ріалыюю, дочерью паганизма, говорившею съ простымъ народомъ только языкомъ вн ѣ шнихъ формъ. Начиная съ IV в ѣ ка, это опасное стремленіе не переставало раз виваться; у д ѣ тописцевъ и агіографовъ н ѣ тъ другой р ѣ чи, какъ только о святыхъ пконахъ и мощахъ, о сид ѣ при писываемыхъ имъ чудесъ. Питать къ нимъ уваженіе становится недостаточнымъ: имъ начинаютъ покло няться, какъ настоящимъ божествамъ. Безпокоясь при вид ѣ этихъ заблужденій, многіе мыслящіе люди про пов ѣ дыва.ш возвращеніе къ первобытнымъ формамъ христіанства; но ихъ протестъ быдъ заглушаемъ по-

' ) См. Папарригопуло, Исторія греческой образованности.