В защиту искусства

донны Рафаэля являются одним из самых характерных художе ­ ственных выражений победы земного идеала над христианско- монашеским. Это можно без всякого преувеличения сказать даже о тех из них, которые были написаны еще в то время, когда Рафаэль находился под влиянием своего учителя Перуджино, и на лицах которых отражается, по-видимому, чисто религиозное настроение. Сквозь их религиозную внешность видится такая большая сила и такая здоровая радость чисто земной жизни, что в них уже не остается ничего общего с благочестивыми богоро ­ дицами византийских мастеров L Произведения итальянских ма ­ стеров XVI столетия так же мало были созданиями «абсолют ­ ного искусства», как и произведения всех прежних мастеров, на ­ чиная с Чимабуэ и с Дуччо ди Буонинсенья. Такого искусства в самом деле никогда и нигде не бывало. И если И. С. Тургенев сослался на Венеру Милосскую как на продукт такого искусства, то это произошло единственно потому, что он, подобно всем идеалистам, ошибочно смотрел на действительный ход эстетиче ­ ского развития человечества. Идеал красоты, господствующий в данное время, в данном обществе или в данном классе общества, коренится частью в биологических условиях развития человеческого рода, создаю ­ щих, между прочим, и расовые особенности, а частью — в исто ­ рических условиях возникновения и существования этого обще ­ ства или этого класса. И именно потому он всегда бывает очень богат вполне определенным и вовсе не абсолютным, то есть не безусловным, содержанием. Кто поклоняется «чистой красоте», тот этим вовсе не делает себя независимым от тех биологических и общественно-исторических условий, которыми определился его эстетический вкус, а лишь более или менее сознательно закры ­ вает глаза на эти условия. Так было, между прочим, и с роман ­ тиками вроде Теофиля Готье. Я уже сказал, что его исклю ­ чительный интерес к форме поэтических произведений стоял в тесной причинной связи с его общественно-политическим ин ­ дифферентизмом. Этот индифферентизм постольку возвышал достоинство его поэтических созданий, поскольку он предохранял его от увлече ­ ния буржуазной пошлостью, умеренностью и аккуратностью. Но он же понижал это достоинство, поскольку ограничивал кругозор Готье и мешал ему усвоить себе передовые идеи своего вре ­ мени. <.. .> Плеханов Г. В. Искусство и обществен ­ ная жизнь. — Избр. филос. произв. в 5-ти т., т. 5. М., 1958, с. 704 — 708. что в XVI веке существовал безнадежный разлад между людьми, дорожившими искусством, и окружавшей их общественной средой. Этот разлад и тогда породил тяготение к чистому искусству, то есть искусству для искусства. В прежнее время, скажем во время Джотто, не было ни указанного разлада, ни указанного тяготения. Замечательно, что самого Перуджино современники подозревали в атеизме. 123