Три формы расселения. Афинская Хартия

знать, как будет действовать человек, то вторая занята устройством места, где он будет жить и работать. Место в данном случае является частью «среды», поэтому можно себе пред ­ ставить, насколько условия человече ­ ского и материального окружения взаимосвязаны. Стремясь к обеспечению наилуч ­ ших условий для жизни человека, Ле Корбюзье высказал мысль о том, что «Мерилом ASCORAL является опре ­ деленная доля счастья и радости жиз ­ ни. Все должно быть организовано так, чтобы труд не воспринимался как несчастье, а, наоборот, как заня ­ тие, в большинстве случаев способ ­ ное увлечь того, кто посвящает себя ему». Все должно быть «организовано». Возможно, что это утверждение в ус ­ тах художника звучит несколько не ­ ожиданно. Люди, стремящиеся посто ­ янно все организовывать, — это эко ­ номисты. Они обладают системным складом мышления, изучают средства, позволяющие обеспечить наличие ма ­ териальных благ, необходимых для каждого человека, но при этом за ­ бывают о важнейшем жизненном эле ­ менте, о котором говорит инстинкт и интуиция художника. Будучи «наив ­ ным», художник осмеливается требо ­ вать «счастья». И художник прав. Повторяя философские мысли Прудо ­ на, говоря об «интересе» к труду, он вместе с тем подтверждает неодно ­ кратно высказанную истину о том, что «не хлебом единым жив человек...» Обычно счастье понимается как весьма условная категория, но мы все же попытаемся определить его, про ­ следив обычный жизненный процесс. Каждое, даже самое элементарное, живое существо стремится к «сча ­ стью». Прежде всего оно хочет жить, что означает, как утверждает фило ­ соф, «упорствовать в своем бытие». ^Естественно, что прежде всего оно

должно упорствовать в обеспечении своего материального благополучия, добывании пищи и ее усваивании. Прежде чем поглощать пищу, надо ее добыть, а для того, чтобы добыть, надо направиться к ней. Это движе ­ ние является первым проявлением .идеи целенаправленного действия — зарождением мысли. Если у существа, стремящегося жить, недостаточно пищи, то оно бу ­ дет испытывать специфический не ­ дуг — голод. Привычка думать породит вскоре новую потребность хотя бы элемен ­ тарного, но активного мышления. Ра ­ зум будет стремиться к деятельности, подобно тому, как желудок к пищева ­ рению. Если человек, или точнее ра ­ ботник, встает перед необходимостью трудиться, но в то же время разум не в состоянии определить целесообраз ­ ность его действий, то можно сказать, что его разум «голоден». Может быть, такое определение покажется стран ­ ным. Назовем это по-другому: интел ­ лектуальным голодом, или иначе ску ­ кой. Можно утверждать, что современ ­ ному трудящемуся знакомо это чув ­ ство голода, которое играет немалую роль в социальных трудностях нашего времени. Рабочему часто не хватает многого необходимого, но, кроме то ­ го, его одолевает интеллектуальный голод. Рабочий люд — вот кто являет ­ ся поистине «скучающим народом». Только поработав в тяжелых условиях современной промышленности, можно понять, с какой медлительностью пе ­ редвигаются стрелки часов, с каким нетерпением ожидают рабочие часа, когда можно будет покинуть завод. Удивительно, что это обстоятельст ­ во не было понято теми, кто стремил ­ ся облегчить условия труда рабочего. Почти все они допустили жестокую ошибку. Они рассуждали так: по ­ скольку рабочий считает, что его ра- 23