Технический быт и современное искусство

жизнь, внутренний строй моего я, что индивидуалист ценит и любит больше всего, принадлежит исключи ­ тельно мне. Противу всех подобных унаследованных аксиом при ­ ходится сказать, что- для понимания внутренней жизни нашего я существенна связь между нами и другими. Если из нашего- индивидуалистического сознания уда ­ лить ту живую связь, которая соединяет нас с другими сознаниями, как предшествующими, так и существую ­ щими, если удалить из нашего, индивидуального- со ­ знания совокупность всего унаследованного-, всего вну ­ шенного и внушаемого нам, оно лишится и формы, и содержания, обратится в ничто. Самым очевидным примером может служить инстинкт, в котором выражается мудрость рядового опыта, кото ­ рый оберегает и ведет индивидуум. Приэтом инстинкт необходимо понимать не только физиологически. Ин ­ стинкт необходимо понять из сознания, которое в нем выходит из себя, переступает границы своей обособлен ­ ности, сливается и живет с общим и рядовым. Подобные же соображения относятся и к воображе ­ нию. Во сне и на яву, в детстве и в зрелом • возрасте человек испытывает гнет представлений. Дикари поко ­ ряются призракам богов, созданным коллективным во ­ ображением племени. Ребенок пугается тех сказочных образов, которые были богами его предков. И все мы тешимся образами, гоняемся за призраками и боимся их. Химеры и призраки угнетают человека в его. частной и общественной жизни. Поэтому в воображении, при помощи самого тщательного анализа, невозможно раз ­ граничить «личное», «свое» от того, что унаследовано на ­ ми, и главное от того, что прямо или косвенно внушается нам непрестанно окружающими нас разумными сущест- 31