Технический быт и современное искусство

вится вещь, на место жизни — мертвый механизм, на место свободного творчества — необходимость. Сама воз ­ можность искусства, кажется, отрицается современной техникой. Против всех этих и подобных выводов необходимо указать, что машинная техника не отрицает гуманизм, как таковой, а лишь специфически понятый индивидуа ­ листический гуманизм, как он унаследован нами от эпохи Возрождения. Гуманизм индивидуалистический ставит в центр вни ­ мания одинокого' человека. Он требует раскрытия всех сил человека, верит в силы, заложенные в человеке; весь мир он рассматривает в отношении к человеку. Можно показать, как вся культура новой истории свя ­ зана с этим принципом. Так протестантизм является не чем иным, как продолжением и развитием в религиоз ­ ной области начала индивидуалистического. Точно так же современные учения о государстве с их утвержде ­ нием отрицательной свободы и правами человека суть лишь выражение в области правосознания начал инди ­ видуализма. В политической экономии так называемое фридредерство, манчестерская школа с ее проповедью свободы торговли свидетельствует о силе и в этой области индивидуалистических начал. В искусстве нового времени индивидуалистический принцип получил наиболее яркое выражение. В поэзии мы видим его торжество в драме, начиная от Шекспи ­ ра, кончая Ибсеном, в пластике — в творениях Микель Анджело вплоть до> Родэна, в живописи — от Рафаэля, Тициана и Леонардо до импрессионистов. Везде доминирует и господствует в качестве высшей ценности индивидуализм, человек и его личное твор ­ чество. Машинное производство подавляет и отменяет труд 29