TATLIN NEWS #68

Сегодня все большее внимание привлекает иная концепция времени, идущая из философии жизни и феноменологии

ется вторая сторона – сознания и творче- ства. Все скатывается к безжизненности и бесплодию. События архитектурной истории последнего столетия демонстри- руют, как прагматические достоинства идеализма и рационализма обеспечили массовое строительство, утратив при этом генетические и экзистенциальные корни человеческого бытия. События архитектурной истории последнего столетия никак не могут быть отнесены к действительной победе рационализма и логики, но некоторые свойства последних оказались доми- нирующими. Речь идет о схематизме и типологическом нормативизме, вос- ходящим к упомянутой модели простран- ственной экспансии. Причем локальный схематизм не вызывает того тотального отчуждения, как схематизм тотальный. Если несколько геометрических объемов в традиционной городской среде могут быть свежим и привлекательным симво- лом чистоты и рационализма, то тысячи квадратных километров, застроенных спичечными коробками, вызывают тоску и оторопь. Выход – в смене ориентиров. Пора су- зить сферу влияния идеологии прогресса и переходить к идеологии индивидуали- зации. – Что вы имеете в виду под этим понятием? – Индивидуация – процесс постоянного становления, изменения и адаптации. При этом компоненты системы, задей- ствованные в этом процессе, не подчиня- ются какому-то заранее сложившемуся проекту или плану. Векторы их изменений могут быть направлены в разные сторо- ны. В целом система работает как «от- крытая» и относительно непредсказуемая. Более или менее достоверный прогноз для такой системы зависит от масшта- ба – как в объеме, то есть в пространстве, так и во времени. При этом следует ис- ходить из предположения об инертности системы, то есть сохранении ею своих

Понятие субстанции тесно связано с идей происхождения, то есть с идеей времени, в котором особенно важен момент генетической памяти. Платон, как и Бергсон, в своей гносеологии обра- щался к памяти и полагал, что память есть припоминание идей. Но в какой мере это припоминание было вербальным и в ка- кой визуальным, Платон так и не смог различить. Связь слова и визуальных об- разов до сих пор остается непонятой. На стыке визуального и вербального, пространства и времени возникает кате- гория созерцания, крайне существенная для понимания категории субстанции. Память и забвение, визуальные образы и знаки фонетического языка входят в созерцательное отношение и образуют некую устойчивую структуру жизненной ориентации, имеющую вполне витальный характер и связанную с органической и практической потребностью, но в то же время и независимую от нее. Пожалуй, эта независимость может быть истол- кована в терминах неопределенности и стабилизации утилитарных функций организма. Созерцание может включать- ся в работу сознания там и тогда, когда познавательные и утилитарные опера- ции по той или иной причине выведены из действия. К числу таких состояний, скорее всего, можно отнести и проблемы, то есть парадоксальные состояния со- знания, в которых оно теряет логическую опору. – Как соотносится понятие субстанции с характерной для XX века идеей экзистен- ции? – Экзистенция понималась Кьеркего- ром как оппозиция логическому пред- ставлению о мире. Разумеется, логиче- ская, рациональная линия по-прежнему сохраняет свою роль и место, в этом смысле платонизм бессмертен. Но че- ловеческая культура больше не может ограничиваться одними логическими схемами, так как в таком случае истоща-

дится к механическому перемещению, а скорее подобно развитию и станов- лению, когда изменение происходит одновременно во многих отношениях или направлениях. Новое понимание времени, соеди- нившись с пониманием пространства как среды, пронизанной силовыми ли- ниями и напряжениями, постепенно стало сдвигать возможный вектор онтологии архитектуры от пространства-времени к идее субстанции. 4. СУБСТАНцИЯ, ИНДИВИДУАцИЯ И ПРОЕКТИРОВАНИЕ – Что означает понятие субстанции в при- менении к современной архитектуре? – В современной архитектуре понятие субстанции используется крайне редко. А если используется, то в значении, которое намного беднее изначального содержания этого понятия, – в значе- нии материала. Между тем понятие субстанции имеет достаточно большую историю и использовалось еще Плато- ном. Одновременно с Платоном другой великий греческий мыслитель Эмпе- докл учил, что мир состоит из четырех стихий, или субстанций: земли, воды, воздуха и огня. Стихии Эмпедокла не совпадали с причинами Аристотеля, но оказались чрезвычайно устойчивы- ми и просуществовали в науке, прежде всего в физике и химии, до XVII века, пока галилеевская физика не отказалась от них в пользу идеальных представ- лений о твердом теле и механическом движении. К идее субстанции вернулся Декарт, представления которого получили раз- витие в философии Баруха Спинозы. И в дальнейшем – на материалистические течения в философии, поскольку в мате- риализме сама материя рассматривалась как самодостаточная и не нуждающаяся для процессов оформления и изменения ни в каких идеях.

106 ТАТLIN news 2|68|106 2012

position