Север в истории русского искусства

показательно отражаются иконописные течения, проходившие по северу сначала из Новгорода, потом из Москвы. Вс е слабейшее, как видим на иконе, принадлежит Москве, вс е сильнейшее относится к Новгороду, к местным особенностям, жившим в крови художника, бывшего по проис­ хождению новгородцем. Среди работ второй половины X V I столетия икона Григория Агеева, пожалуй, должна быть отнесена не к зауряд­ ным. Григорий Агеев дал новый вариант любимого и многократно по ­ вторяемого в русской иконописи образа Архистратига, вариант свой, глубоко прочувствованный. Талантливым мастером представляется Ермола Сергиев, работавший в 160 6 г. в церкви Спаса за Золотой решеткой, в 167 0 г. на росписи Коломенского дворца царя Алексея Михайловича, Вместе с Григорием Агеевым в 168 7 году Ер А мола Сергиев работал на д иконами в иконо­ стас Вологодского Софийского кафедрального собора. В 168 9 г. Ермола Сергиев писал иконы для церкви Герасима Преподобного в Вологде. В 169 2 г. Ермола Сергиев написал по заказу „по обещанию Федора Тимофеева Сычуюва* дв е икон ы „образ Господа Вседержителя* и „Воскресение Христово со страстями* в Иоанно-Богословску ю цер ­ ковь. „Воскресение Христово* написано в сотрудничестве с изугра- фами—Петром Савиным, Семеном Карповым и Яковом Сергиевым, но так как первая подпись на иконе Ермолы Сергиева, то надо думать, главная работа на д иконой принадлежала ему . Икона „образ Господа Вседержителя* написана Ермолой Сергиевым единолично. Ка к образец позднего „А1елкою* письма X V I столетшг, гораздо более любопытна икона „Воскресение Христово" , н е лишенная известной красоты по композиции из множества фигур в среднем самом большом клейме. В двад­ цати четырех микроскопических клеймах по сторонам средника развер­ тывается „рассказ* событий, предшествующих и последующих Воскре­ сению. Однотонные и однообразные, красочно-глухие эт и „дополнения* имеют значение только, как обрамление квадратной решеткой средней части. Сотни белых венчиков святых с центральной фигурой Христа в белых одеяниях заполнили вс е пространство, вьются извилистыми кра­ сивыми линиями снизу до верху, на переднем плане очень хороши кро­ хотные коленопреклоненные фигурки женщин. Ермоле Сергиеву удалось передать весьма недурно движение фигур и справиться с их распреде­ лением на небольшом пространстве. Икона „ВоскресениеХристово* для Ермолы Сергиева ясно не была предметом религиозного культа, она была для него только средством для одной лишней художественной за ­ дачи по композиции. П о „мелкому пислгу* и по распланированию пространства Ермола Сергиев близок московскому иконнику Кириллу Уланову. Недурны красочные сочетания иконы—блекло-золотые, робко малиновые и янтарные. Из стенописных работ X V I столетия сохранилась в Вологде рос­ пись (1686—1688 гг. ) в кафедральном Софийском соборе, но она сде­ лана не местными мастерами, а приглашенными иконниками из Ярославля. В приходо-расходных книгах „архиепискупля двора" находится сле­ дующая современная запись: „1686 г. марта 23 подрядился на Вологде