Русская крестьянская игрушка

РЕЛИГИЯ В ИГРУШКЕ

ри ближайшем знакомстве с этнографической ли­ тературой по интересующему нас предмету мы можем заме­ тить часто встречающееся смешение понятий, благодаря кото­ рому игрушками называют предметы религиозного культа. Так, например, к игрушкам относят, называя „куклами“, могильные и обетные приношения, а также изображения различных духов у малокультурных народов. Мы знаем о существовании родовых кукол — „амагандар“, покровитель­ ниц домашнего очага у таулетов, знаем, что среди обетных приношений гольдов и среди множества существующих у них бурханов встречаются изображения зверей, птиц и рыб, а главные их духи-охранители изображаются медведем— „доонта“, пантерой—„ярга“, и тигром— „амбан-ceo“, но вряд ли эти чтимые животные могли у гольдов послужить сюжетами для детских игрушек. Известно, например, что у народов, имеющих культ медведя, у остяков и вогулов, игрушек, изображающих медведя, совершенно не встречается. Вряд ли также допустимо, чтобы дети могли употреблять для игры предметы культа. Случай игры мальчика-гиляка бурханом медведя, о котором рассказывает Шренк 1 и на который ссылается Харузина в своей статье 12, мало показателен и, вероятно, может быть рассматриваем как исключение. 1 Л. Ш р е н к . „Об инородцах Амурского края“. Спб., 1903, стр. ПО. 2 В. Х а р у з и н а . „Игрушки у малокультурных народов“. Сборн. „Игрушка, ее история и значение“. М., 1912.

71