Русская крестьянская игрушка

и Южной Америки, описание которых дают Ходж и Кох и на которые указывает В. Харузина \ Отголоски обрядовых игрищ сохранились в русской иг­ рушке в образе пляшущих козы и медведя,— неотъемлемых символических персонажей древних святочных игрищ, ко­ торые, пройдя через века, нашли себе отражение в лубочной картинке XVIII века, а затем, много лет спустя, в XIX веке, в Сергиевских игрушках из дерева и папье-маше. Недавно в Кустарном музее ВСНХ и в Загорском крае­ ведческом музее появились образцы новых антирелигиозных игрушек: кегли в виде священников в полном облачении, „бибабо“— монашка и т. п. Все игрушки очень хорошей работы, сделаны по рисункам В. И. Соколова, не в первый раз сотрудничающего с Сергиевскими кустарями. Особенно хорошо выполнены игрушки, сделанные по образцу известной „матрешки“. „Матрешка“— это несколько точеных пустотелых форм, примитивно напоминающих фи­ гуру женщины, одетой в большой платок; все фигурки — разных размеров и вложены друг в друга. Количество „матрешек“ в некоторых игрушках доходит до 12 и более штук. Сохранив старую форму, Соколов раскрасил былую „матрешку“ по-своему. В его игрушке, выставленной в Кустарном музее ВСНХ, мы видим „бога-отца“ с голубем, „святым духом“, в руках, Иегову, Магомета и Будду. Экзем­ пляр Загорского музея и того сложнее; куклы в нем распо­ ложены в таком порядке: „бог-отец“, римский папа, патриарх, живоцерковный стриженый поп в крахмальном воротничке, поп старого образца, монах, кулак, монахиня, сектант и, наконец, „темная масса“ в виде бабы с завязанными глазами. Мне кажется, что эти игрушки не антирелигиозные, а только антиклерикальные. При изготовлении их авторы, повидимому, не уяснили себе точно, на какого потребителя1 1 H o d g e . »Handbook of American Indians North of Mexico“, p. I. Wash. 1907, p .396 . K o c h . »Zwei Jahre unter den Indianern“. B. 1908. B. II, S. 150. В. Х а р у ­ з и н а . »Игрушки у малокультурных народов“. Сборн. »Игрушка, ее история и значение“. М., 1912, стр. I l l — 112.

100