Русская крестьянская игрушка

„С течением времени память о печальном событии „своя своих не познаша и побита“ (выражение летописи) посте­ пенно забылась, а большое стечение народа из города и крестьян из окрестных деревень на субботний базар, весен­ нее время, веселое место, яркое солнце, река в полном разливе, съезд торговцев сластями, игрушками, пряниками — все это постепенно породило „свистунью“, или так назы­ ваемую „свистопляску“. В течение трех дней весь город наполнялся отчаянным ребячьим свистом на все лады в глиняные свистушки и лубяные свирели. Это была весе­ лая гулянка взрослых и детей, а роковой свист к бою превратился в веселый свист всевозможных свистушек, в последнее время даже и жестяных, особенно пронзитель­ ных. На ряду с игрушками на „свистунье“ или „свистопляске“ продавались также и глиняные расписные шары; богатые покупали их ведрами и бросали вниз с горы, а беднота подбирала и снова перепродавала тут же, а так как это не обходилось без озорства, то обычно разыгрывалась драка глиняными шарами и врукопашную попросту. Городское управление в конце концов издало приказ, запретивший продажу глиняных шаров. Никакие строгости и запреты не могли уничтожить торга, а он при большом скопле­ нии народа, да еще празднично подгулявшего, превра­ тился в пляску со свистом или „свистопляску“, вместо печальных размышлений и воспоминаний о побоище. В корне здесь, очевидно, имеется воскрешенный местный, а может, и славянский языческий праздник весны и солнца Ярилы“ ‘. Никогда у нас игрушки не фигурировали в русских православных культовых обрядах и празднествах, как это широко практиковалось в древней Греции, никогда не изготовлялись специально культовые игрушки, куклы, изо­ бражающие духов или священные маски, подобно тем, которые встречаются у малокультурных народов Северной1

1 А. Д е н ь ши н . „Вятские старинные глиняные игрушки“. Вятка, 1926. 99