Мир искусства. Том седьмой. №№ 5 – 6. – 1902

Вс я тоск а человѣческая , стремлені я к ъ „идеалу" , жажд а совершенствованія , это , соб - ственно , был а тоск а о сознані и вс е новыхъ , вс е дальнѣйших ъ просторов ъ абсолютно й души . Всяко е совершеств о достигалос ь тѣмъ, чт о человѣк ъ замыкал ъ глаз а н а „реальную " дѣй - ствительность , углублялс я в ъ себя , изслѣдо - валъ и наблюдал ъ явлені я свое й собственно й души , и свѣтъ, излучающійс я из ъ этог о оча - га всебытія , разъяснял ъ ем у в с ѣ сокровен - ност и и загадки . Такъ дошл и д о сверхчеловѣческо й сил ы библейскі й пророкъ , египетскі й магъ , сред - невѣковы й „колдунъ " и наш ъ Словацкі й в ъ „Королѣ-Духѣ" . То , чт о мѣшал о совершенствовані ю себя , что препятствовал о вс е болѣ е широком у усо - знані ю абсолюта , то был а одеряшмост ь чело - вѣчества страшнымъ , злобным ъ обольщеніемъ , Майей , которо й так ъ боялс я индусъ , фанто - мом ъ дѣйствительности.. . Вслѣдстві е этог о оолѣплені я человѣк ъ выр - валъ из ъ душ и свое й центральну ю картин у явленій , выкинул ъ ее наруліу , утратил ъ чув - ств о содѣланнаг о и сдѣлалъ из ъ явлені я душ и обманны й фетишъ : абсолютъ . И таким ъ образом ъ создал ъ дв ѣ дѣйстви - тельности , одн у внѣшню ю и другу ю внут - реннюю . Быть можетъ , эт о был о необходимо , даб ы удержат ь пр и жизн и „породу" , необходимо , чтоб ы приспособитьс я к ъ жизни , но ОТЪ ЭТОГО пострадал а внутренняя , единственная , пер - вична я дѣйствительность : душа . Человѣк ъ перенес ъ дѣйствительност ь з а себя , и то , чт о в ъ нем ъ был о абсолютнымъ , стал о з а ним ъ случайнымъ , разрозненнымъ , безсвязнымъ . Ибо в ъ минуту , когд а он ъ чуъственн о дол - жѳнъ был ъ воснринят ь эт у фиктивну ю дѣй - ствительность , он ъ терял ъ в ъ себ ѣ абсолют - ное сознані е всѣхъ вещей . Онь должен ъ был ъ разорват ь на част и то , что ностоянн о и едино . Онъ должен ъ был ъ раздѣлит ь врем я н а части , ибо ег о бѣдно е сознані е работает ъ в ъ интервалах ъ и н е улавливает ъ уж е времен и

всѳмъ, чт о он ъ дѣлаетъ , проявляетс я лиш ь мельчаНша я частичк а безконечнаго , абсолют - наг о сознані я и сознательно е Я котораго — тольк о пѣна, выкидываема я по временам ъ океаном ъ на берегъ . А есл и прежні й созидаюні,і й опиралс я на сознательныя , логическі я связ и мыслей , оперировал ъ ассоціаціям и мысле й такъ , какъ онѣ в ъ обпіемъ , пр и помощ и собранных ъ уж е опытов ъ и законовъ , связуютс я в ъ мозгу , опе - рировал ъ внѣнгним и вещами , которы я почи - тал ъ з а нѣчт о абсолютное , в ъ лояшом ъ пони - маніи , будт о „извнѣ" и „внутри " совершенн о покрываются , тогд а наоборотъ : нредставител ь новаг о искусств а совсѣм ъ отворачиваетс я отъ этог о „извнѣ", как ъ отъ вещ и случай - ной , перемѣнной , уходит ъ в ъ себя , охва - тывает ъ в ъ свое й душ ѣ вещи , словам ъ н е дающіяся , разыскивает ъ з а обманчиво й кар - тино й так ъ называемо й дѣйствительност и цѣлую, мельчайшу ю сѣть побуя«деній , влія - ній и взаимовоздѣйствій , имѣющих ъ мѣ - сто межд у все й природо й и человѣкомъ , од - ним ъ словомъ , н е даетс я в ъ обман ъ созна - нію и ищет ъ всѣхъ причин ъ з а ег о предѣ - лами . И з в ѣ с т н ы й нам ъ созидающі й возсозда - валъ „вещи" , н о в ы й созидающі й возсоздает ъ сво е душевпо е состояніе ; тот ъ ординировал ъ вещ и и впечатлѣні я такъ , какъ он ѣ входил и въ ег о умъ , вѣря в ъ их ъ объективность , этотъ , наоборотъ , воспроизводит ъ тольк о 0 щ у щ е - н і я , какі я вызывают ъ в ъ нем ъ эт и вещи . Отсюд а такж е и эт а прозрачность , разум - ность , эт а — классичност ь стараг о произ - водств а и, наоборотъ , эт а ославленная , будт о бы, нелогичност ь новаг о творчества , это без - разуміе , „болѣзненность " и — Іеаб і по і Іеазі ; „идіотизмъ" .

Р е з ю м и р у ю .

Душ а — это абсолютъ , а мельчайше е е я проявленіе—эт о сознательно е Я . Абсолютно е сознаніе—( а в ъ человѣческих ъ понятіяхъ , значитъ , неизмѣримы е простор ы безсознанія)—эт о абсолютны й геній .

105