Мир искусства. Том седьмой. №№ 1–2. – 1902

человЬческом;Ъ БогЪ, у котораог нЪтЪ еще единаог Слова, сознані ,я Логоса, нЪтЪ Сына Единороднаг;о БогЪ, К о т о- рому всЪ равно дЪти — все живое, животное, хотя - бы даже безсловесно—е вся ерошкина „ БожЬя тварЬ", вся много- язычная, „многоочитяа плотЬ," возно- сящая на крылЬяЪх своихЪ престолЪ Его и поющая: святЪ, святЪ, святЪ Гос- подЬ СаваоѳЪ. У Достоевскаог старецЪ Зосима от- вЪчаетЪ на вопросЪ одного юн оши: „да неужто и у нихЪ (то-есЬт у звЬрей) ХристосЪ"? — КакЪ-же можетЪ бытЬ иначе ,—ибо для всЪхЪ Слово, все со- зданіе и в ся тв а р Ь ( к о н е ч н о и е р ош-к и на, толстовскяа „ БожЬя тварЬ",) „ к а ждый листикЪ устремляетяс кЪ Слову, Во гу славу поетЪ, Х р и с ту плачетЪ, себі} не- вѢдомо.,таннон жнтія своего безгрѢш- наго совершаетЪ сіе'"''. И Л. Толстйо тогда именно, когда всего менЬе думаетЪ о христ іанств,Ъ всего менЪе сознаеЪт себя христ і аниномЪ,—всоег ближе ко Хри с т у; тамЪ, вЪ своемЪ глубочайшем,Ъ первозданноЪм язычествЪ, онЪ такъ-же, какЪ вся , ,БожЬя тварЬ", вся еще без- словесная, но уже многоочитяа плотЬ, устремляетяс кЪ Слову, Хр и с ту пла- четЪ, себЬ невЬдом,отайной жит ія сво- его безгрЪшнаог совершаеЪт с і е". Надо-же понятЬ разЪ навсегда: языче- ство, по крайней мЪрЪ, на своихЪ послЬд- нихЪ высшихЪпредЬлах, ЪнапримЬрЪ, вЪ ЭллинствЪ (СофоклЪ, СократЪ, ПлатонЪ) не естЬ нЪчто навЪки противополо-ж ное христ і анств,у а лишЬ до - христ і а-н ское и , в мЪ с т Ь с Ъ т Ь мЪ , н е и з бЪож нве- д у щ ее кЪ х р и с т і а н с т в у ; п р е о б р а ж- е н ное язычество включаетяс вЪ христ і ан- ство, какЪ преображенняа плотЬ в к лю- чается въ духЪ. Идея эта до такой степени родственна православнйо церкви, что наши старинные московскеі и к оноии сыц вЪ церквахЪ, рядомЪ со святыми, изобра-

жали Гомера, Гез іода, Еврипид,а Пла- тона и прочихЪ, „ихЪ- же вЪ невЪриі касашася благодаЬт Д у ха Св" .—сказаон въ Иконописноъм Подлинник.Ь Одно изЪ такихЪ безсловесныЪх прикосновенйі Л. Толс тоог кЪ хрис т-і анству естЬ ПлатонЪ КаратаевЪ. Т у тъ нЬтЪ „Слова," сознанія, Логоса, нЪтЪ даже имени Христа; но тотЪ, к то со- ЗДалЪ подобный образЪ,—можеЪт бытЬ, и не дошелъ и никогда не дойдеЪт до Христа, — все-таки несомнЪнон шелЪ и если-бы дошелЪ, то не ближе-ли оказался-бы кЪ Нему, чЬмЪ многеі уже пребывающеі сЪ НимЪ? НедаромЪ-же и Дос тоевс к і,йк о т орый вЪдЬ кое-что разумЪлЪ вЪ христ і анств,Ь свидЪтелЬствяу обЪ „ о т п а д е н і "и Л. Т о л- стого отЪ „ ру с с к аог всеобщаог и ве- ликаго дЪла", то-естЬ, отЪ историче-с каго народнаог христ і анств,а вЪ то-же время утверждаеЪт прямо, что глубо- чайшая, хотя конечно безсознателЬна, я мыслЬ х р и с т і а н с кяа выражеан вЪ примирениі Вронскаог сЪ КарениныЪм надЪ умирающюе Ан н ою. Я стараляс показатЬ вЪ моемЪ изслЪдовані,ичто Д о- стоевск і і естЬ какЪ- бы „ про т ивополо-ж ный близнецЪ" Л. Толсто г о, и что одно- го нелЬзя понятЬ безъ дру гого, кЪ од- ному нелЬзя при т ти иначе, какЪ че- резЪ другого. Язычество Л. Т о л с т о г о— прямой и единственнйы путЬ кЬ х р и- ст і анству Достоевскаг.о ТайновидЪне і духа у одного отражается и углубляетяс тайновидЪніеЪм плоти у дру г о г о, какЪ бездна неба бездною водЪ. Они перекли- кают ся, разными голосами говорятЪ обЪ одномЪ и томЪ-ж.е Если - бы не было дяди Ер ошки сЪ его „ БожЬ ей тварЬю," то не было - бы и старца Зо с имы сЪ его сознаніемЪ, что у ,,всей т в а р и—Х р-и стосі э", по слову самого Слова: „ иди те и проповЬдуйет Евангелеі в с е й т в а р "и (Марка X V I, 15). Л. Толс т оіі чувство-

122