Мир искусства. Том седьмой. №№ 1–2. – 1902

напримЪрЪ,моегоііочтеинаговозражате - детЪ Святу ю ПлотЬ , потомучт о будетЪ лявЪфилософскомЪОбществЬ,о . Григо - сознателЬн о искат ь ее уже вЪ самомЪ рія Петрова . Но время близко ; тайна уже христіанствЪ. ? Кажется , второ е Возро - открывается : когда начнетЪ совершатЬс я ждені е это и начинаетс я дЪиствителЬно , Второ е Пришестві е (а оно уже невидим о ежел и не вЪ самой русско й церкви , то начало совершатЬся) , когд а сила оттал - окол о нея и близк о кЪ ней, именн о вЪ киванія , отрицанія , умерщвлені я плоти русско й литературЪ , до такой степе - замЬнитс я силою притягиванія , утвер - ни проникнуто й вЬяніям и новаг о таин - жденія , воскресені я плоти , тогд а и бу- ственнаг о „христіанств а Іоаннова" , какъ дущая Церков Ь Восточна я обрЬтет Ъ еще ни одна изЪ всемірных Ъ литера - наконец Ъ сво е всемірно-историческо е турЪ . имя и дЪйстві е — явится , какЪ церков Ь Вот Ъ почем у ОпредЪлені е Сѵнода о Іоанна , рядомЪ сЪ церковЬ ю Петра; — Л . Толстом Ъ имЬетЪ такое огромно е и тогда-т о кончитс я и отступлені е Петра , едвал и даже сейчас Ъ вполнЪ оцЬнимо е и ПетрЪ соединитс я сЪ ІоанномЪ , и значеніе : это вЪдЬ вЪ сущност и пер - примирит Ъ ІоаннЪ Петрас Ъ ПавломЪ: вое , уже не созерцателЬное , а дЪй- православіе—свобод а Христова—в Ъ лю- ственно е и сколЬ глубоко е историче - бви примирит Ъ католичеств о сЪ проте - ско е соприкосновені е русско й церкв и стантством Ъ — вЬру сЪ разумомЪ . ВЪ сЪ русско ю литературо ю предЪ лицомЪ каменЬ Петра , вЪ скал у преданіяударит Ъ всег о народа , всег о міра . И хотя со - молнія откровенія , и потечет Ъ изЪ прикосновені е это пока лишЬ обоюдо - камня ключЪ воды живой . И вЪ этомЪ отрицателЬное , но уже и теперЬ , ка- окончателЬном Ъ соединені и церкве й жется , предвидим а возможност Ь иныхЪ , трехЪ Верховных Ъ Апостолов Ъ — Пе - горазд о болЪе глубоких Ъ и дЬйствен - тра, Павла, Іоанна—в о едину ю соборну ю ныхЪ, о б оюд н о у т в е р ж д а ющ и х Ъ и апостольскую , уже дЬйствителЬн о с о п р и к о с н о в е н і й . в с е д е н с к у ю Церков Ъ Святоі і Софіи , Д о какоі і степен и я убЬжденЪ , что Премудрост и БожЬемі , коеі і глава и свидЪтелЬств о церкви о невЬрі и Л . Тол - первосвященник Ъ самЪ ХристосЪ , совер - стого , к а к Ъ м ы с л и т е л я , вЪ хри - шатся послЪдні я судЬб ы христіанскаг о стіанскаг о личнаг о живог о Бога-Отц а міра.—ТакЪ-л и я разумЬ ю или не такЪ.^ и вЪ Единороднаг о Сына Божьяго , а слЬ - ПустЬ научат Ъ меня и наставятЪ: я спра - дователЬно , и свидЬтелЬств о обЪ его от- шиваю. падені и отЪ христіанств а естЬ истина, — НаЗападЬ , подЪсЪнЬюцерквиПетра , видн о изЪ того , что многі я страниц ы „состарившагося" , ведомаг о „другимЪ" , предлагаемаг о изслЬдованія , написанны я совершилос ь перво е подготовителЬно е еще до ОпредЬлені я Сѵнода, посвящен ы Возрожденіе , которо е принят о было за были доказательств у это й истины . Но Возрождені е „языческое" , потом у что , вотЪ вопросЪ : исчерпывает Ъ - ли рели - отЪ Рафаэл я до Гет е и Нитче , безсо - гіозна я м ы с л Ь , с о з н а н і е Л . Тод - ЗнателЬн о искал о оно „Свято й Плоти " стог о всю глубин у его подлиннаг о ре - вЪ язычествЪ , не наіддя ея вЪ старомЪ лигіознаг о существа ? христіанствЬ , сЪ его безплотно ю свя - „Можн о много е знатЬ безсознателЬ - тостЬю . Не совершится-л и на Восток Ь но" , говорит Ъ Достоевскііі . Кажется , второ е и окончателЬное , не языческое , слов о это ни на комЪ не оправдывалос Ь а христіанско е Возрожденіе , которо е наіі - вЪ болЬше и мЬрЬ, чЪмЪ на Л . Тол -

І 2 0