Мир искусства. Том седьмой. №№ 1–2. – 1902

крыватЬ нераскрыту ю истину , чтоб ы изЪ таинств а дЪлат Ь откровеніе . „С^ов о Мое не вмѢщается вЪ васЪ'-'. Всег о ме - нЪе вмЪстилос Ь ъЪ насЪ именн о это слов о Ег о о Святоі і Плоти . Слышали, но не услышали ; сказали : плотЬ святая , но не сдЪлал и ее святою , а сдЪлал и и дЪ- лаемЪ именн о такЪ, какЪ будт о плот Ь никогд а не может Ъ бытЬ и не будет Ъ святою , какЪ будт о „безплотное' ' значит Ъ духовное , а „плотское"—бездушное . На словахЪ принимаем Ъ и благословляемЪ , на дЪлЪ проклинаем Ъ плотЪ , боимся , стыдимся , ненавидимЪ , умерщвляем Ъ и не воскрешаем Ъ ея. Вся жива я реалЬна я плотЪ европеііскаг о человЪчеств а — вся его культура , искусство , наука , обще - ственностЬ—остаетс я не свято ю или не христіанскою . Никогд а еще плот Ь не была болЪе грЪшною , грубою , бездушно - плотскою , чЪмЪ вЪ наше время , вЪ пе - реживаемо е нами мгновені е историче - скаго христіанства . Даж е вЪ язычеств Ъ она болЪе реалЬн о святая , свЪтлая, „ду - ховная" : недаромъ-ж е всЪ , отЪ Рафаэл я до Гете , кто , не на словахЪ , а на дЪлЪ, искалЪ святоі і плоти , соскалЬзывали сЪ христіанств а вЪ язычество . Во всемЪ этомЪ я вижу не каку ю либо случаііну ю или роковую , непопра - вимую ошибку , „неудачу " христіанства , а лишЬ историческу ю (именн о толъко историческую , отнюд Ь не мистическую ) необходимост Ъ его развитія : для того , чтобы вырост и въ явлені е самостоятелЬ - ное и равно е греко-римском у язычеству , христіанств о должн о был о сначал о от- толкнутЬс я со все ю доступно ю ему силою , отЪ язычества , какЪ отчаливаю - щіі і корабл Ь отталкиваетс я отЪ берега , противопоставит Ъ себя язычеств у до по- слЪднеі і возможно й краііности ; вЪ иде - алЪ односторонняго , всепоглощающаг о аскетизма , умерщвлені я плоти , безплот - ноі і святост и и нашл о оно эту нужну ю

не утверждаетЪ-л и Христос Ъ рав н оцЪн - ности,равносвятост и Дух а иПлоти ? Ежели это такЪ, то и дух Ъ естЬ „плотЬ" — иная , преображенная , выс - шая—н о все еще „плотЬ" , даже болЪе „плотЬ" , чЪмЪ когда-либо;—дух Ъ ест ь плотЬ плоти , само е твердое , нетлЪнное , реальное , и, вмЪстЪ съ тЪмЪ , само е ми- стическо е во плоти—то , чЪмЪ вся она крЪпнет Ъ и держится . ДухЬ еспгъ пе толъко отрнцанге ннзшаго., но н ут^ерж- деніе высшаго состоянія ллотн; дух Ъ естЬ непрерывно е движеніе , устремле - ніе пл^оти отЪ низшаг о состояні я кЪ высшему—„от Ъ свЪт а кЪ свЪту" , до послЪдняг о бЪлаг о свЪт а Преображенія , Воскресенія , вЪ котором Ъ уже всЪ от- дЪльные радужны е цвЪт а жизни слива- ются вЪ одинЪ . Дух Ъ не естЬ безплот - ная святостЬ , а С в я т а я Пл о т Ь . ВЪ самомЬ А^лЪ., учені е Христа , есл и не открывает Ъ до конц а („тепер Ь вы ещ е не может е вмЪститЬ") , то указывает Ъ съ достаточно ю ясностЬ ю три пути кЪ этому единств у Святог о Дух а и Святоі і Плоти вЪ трехЪ главныхЪ исчерпываю - щихЪ моментах Ъ бытія : вЪ момент Ъ на- чала—через Ъ таіін у Рождества , Вопло - щенія—„Слов о с талоП л отЬю" , вЪ мо- ментЪ продолженія—черезЪтаіін у Пріоб - щенія , таинств о Плот и и Крови ; въ моментЪ конц а — через Ъ таіін у Вос - кресені я Плоти . Во всЪхЪ трех ъ момен - тахЪ быті я указан а не безплотна я свя - тостЬ, а Свята я ПлотЬ . Историческо е христіанств о не отвергл о этих Ъ трехЪ сокровенных Ъ путеіі , но и не пошл о по нимЪ, по краіінеі і мЪрЪ , жизненно , дЪіі - ственно ; оно остановилос Ь передЪ ними и замерл о вЪ отвлеченноі і догматикЪ , вЪ бездЪііственном Ъ таинствЪ ; всЪ три таііны о свято й плот и осталис Ь именн о толЬко таіінами , то естЬ , нераскрытым и истинами , тогд а какЪ весЬ смыслЪ таин - ства заключаетс я вЬ томЪ , что-бы рас -

108